《道德经》中，“上善若水，厚德载物”，何为“上善”？( 二 ) _经验常识

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
有道是，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争且又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突。人生之道，莫过于此。
我以为，上善若水最经典的一段解释莫过于此：做人如水，你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷；做人如水，你动，我便随行，决不撇下你的孤单；做人如水，你静，我便长守，决不打扰你的安宁；做人如水，你冷，我便凝固，决不漠视你的寒冷；做人如水，你热，我便沸腾，决不妨碍你的热情。
通俗的说，做人如水，也就是能适应任何环境，就像水一样，能包容万物，本身却非常的纯静；做人如水，动中有静，静中有动，一切都是因为它柔美、滋润。
上善若水，从善如流，如水人生，随遇而安。做人像水一样，至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。
上善若水，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。这是上善若水的精髓。
水，是注入万物生命的源泉，是万物生存的活力，是伟大的恩泽，永无止境。
上善若水，没有规模没有意志，自然形成，水从高处往下流下则成洪流猛兽，要坚持初心，应坚持初心，比如群众们的力量，社会各阶层的纯洁，才能美丽，各级政府因势利导，才能厚德载物，你船我舟，全民游乐。
上善若水，是说最善的事物莫过于水了。为什么认为水是上善，因为水利万物而不争，处众人之所恶。也就是说，没有水，万物不能生存，那么水孕育万物，但水却与万物无争，不求回报。而且水很柔弱，总是水往低处流，去到人们所不屑的最低下的地方。
上联，上为崇尚
下联，上为公务
横批，1，何为主旨，李耳道德经全篇主旨，告诉人类社会公共事务管理者，如何治理公共事务，才能符合天道，天道天人合一顺天应人顺昌逆亡，天道包括天道地德人伦三序，正确处理天天天地天人地地地人人人6者之间的关系，为天地古今苍生历史时代民众听风发声代言代行，提出大道至简道法自然民本无为，为民主共和雏形与奠基，法先王，即崇尚与效法，伏羲演易天人合一顺天应人顺昌逆亡，炎黄内经天下为公鞠躬尽瘁死而后已，尧舜禅让圣贤治理举贤任能野无遗贤，启蒙肇始，古希腊，古斯巴达，古亚历山大，古罗马，欧洲文艺复兴，西方与现代人类民主共和共同文明，极大改变人类社会的基本面貌，推进了人类社会文明进程，其中虽有错误与疏漏，但仍瑕不掩瑜，至今世界人类系统全息整体思想即哲学的顶峰，成为古中国在世界四大文明古国中，因文脉未断符合天道，唯一幸存，反观因文脉断裂，违逆天道，古埃及辉煌不再，古巴比伦分崩离析，古印度四分五裂，触目惊心，殷鉴不远，反观古中国，因孔子问礼，礼即周礼，妄图以血缘世袭为核心奴隶战争社会制度复辟持续永续，倒行逆施，违逆天道，从夏代开始的公元前2029年直到秦代开始的公元前221年，古中国奴隶战争社会时期，长达1808年，从秦代直到辛亥革命武昌首义推翻清王朝与结束古中国封建地主社会的1911.10.10，长达2132年，奴隶战争与封建地主社会合计长达3940年，一潭死水，自腐虫生，积贫积弱，落后挨打，直到濒临亡国灭种的危险边缘，历史教训极为深刻沉痛，2.何者为善，天道包括天道地德人伦，天为阳，地为阴，地球所有一切生命万物皆为半阴半阳，三序三地人，三德真善美，真宇宙地球天道只有仅有一个，善在真基础上的有用无害，美在真善基础上的赏心悦目。美，是最难的，3.何为水德，李耳在其道德经中，将水德概括为，处下无争，随波逐流，同流合污，即下让随，古不乖时今不同弊，因其科技时代局限，其水德观存在严重错误与疏漏，他只看到雨水露水雪水冰水江河湖海，皆为水，不知风云雷电皆为水，不知水循环的现代科技原理与肌理，水德，现代诠释为，净升孕，并非李耳所概括的下让随，水，荡涤洗涤天下万物，堪称清道夫，看似随遇方圆，毫无原则，与世无争，随波逐流，同流合污，实则不然，它随时随地，皆在不断抽离挥发自净自警自励，化作风云雷电冰霜雪雨江河湖海，孕育生命万物，水为生命之源，治国如家，治世如水，治水如疏，以疏为主，以堵为辅，疏堵结合，这是伏羲炎黄尧舜禹，古中国史治水给我们留下的极为来之不易，用鲜血和生命换来的宝贵经验与教训，水德，作为新三纲八目，新三纲为遵循天道民主共和追求美政，八目依然格致正诚修齐治平，新横渠四句，为天地立心，为生民立命，为绝学继往，开万世太平，作为为人处事，为人处世，治国理政，协和万邦的行为标杆楷模与准则，决不能仅仅停留于下让随的表象，而必须是回归旨归于其净升孕育的本质，这才是真正符合天道天人合一顺天应人顺昌逆亡的科技精神，古今中外概莫能外。回答完毕。

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