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又是刚评论别人的，望对人有启发体悟大道:
上善若水！
水有善有恶！
其中的恶是水火无情！滔天洪水！
那老子为什么还讲上善若水呢？
注意:原因就在于上善上！
上善为道！水几于道！而上善的特性是无善无恶的！
善恶相对是世间人的善恶观！不是上善！
而滔天洪水哪里来？是人们自作而来的！是人自作而召来的！
上善是如如不动的！你打他一拳那么他还是如如不动！但他有反作用力？因为上善即道！其德甚广！他的反作用力使你受伤！而不是上善主动的针对你去害你！
这就是有人骂神灵或佛家讲的故意谤佛带来的作用！
回到上善若水！水是如如不动的，但你对他的作用与态度决定了他的反作用力！要不你就来做这个上善若水！
前提还是你必须悟道！
这是从最高境界上认识的上善若水！
你好 。理解何为“上善”，要把它放在全书和本章里来看，才不会错 。


“上善若水”
这句话是说：水的能力是最高的！并不是在赞扬“水的美德”！
“善”字在《老子》里的意思是从能力方面来用的，善，善于，擅长，有做好或处理好某事的才能或技巧 。很多人都把“上善”理解为：最好的德行、德性、品行、善行等等，是不对的 。
【《道德经》中，“上善若水，厚德载物”，何为“上善”？】“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道 。”
这句话是说：水虽然一直以其最强的能力利益于万物，但它不仅从来都不争，而且还甘愿处于众者所厌恶的低位 。从水这样的德性来看，它是接近于道的 。
水善利万物，是“水之道”起作用的表现 。水之于万物是有作用、有功劳的，却为众者所恶，本来它是可以争功和争辩的 。但是，水一直保持柔软、柔弱、处于低位和不争，这才是“水之德”！
为什么说这才是“水之德”呢？因为老子在第五十一章说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 。”请注意，如果就能力来说“生、为、长”，可以说成“善生、善为、善长”；而“不有、不恃、不宰”才是在说“德”！
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时 。”
这句话是说：侯王，与百姓互动时善于居于相对低位；为百姓着想时善于做深远的思考；对百姓付出时善于体现仁爱；对百姓表达时善于体现诚信；行政时善于治理；为百姓做事时善于把它做好；采取行动时善于看准时机 。
这里的七个“善”，明显是动词，是擅于的意思 。“七善”的主体不是水，而是侯王，是面向百姓做事时体现出来的超高能力，是各层面侯王在“能够”的基础上是否“善于”做事的问题 。这一点要十分明确 。
比如“与善仁”，侯王是有仁的 。但是，侯王如果给予、付出的方法方式不恰当的话，会被百姓认为是在做秀，接受起来会不舒服，甚至说是做假，干脆就直接拒绝接受了 。
“夫唯不争，故无尤 。”
这是本章的主旨！
老子的意思是承接上一章说，因其无私能成其私，在这里说的是：不争的好处 。他跟侯王说，以水为例吧，水的能力是最强的 。但是，水却示弱处下而不争，接近于道而长生长存 。侯王有七善，能力也很强，要象水一样不争，就没有过失，就能保全自身于天下 。
综上，当我们很爽地赞颂水有最好的德性是“善”时，是弄错了方向的！不要以为反正赞扬了水就没什么关系 。其实，不能精确弄清楚各个字词的概念及其面向，而恣意地自我发挥，必然背离了《老子》的本意，是得不到《老子》的精髓的 。

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