【今 译】
《穆天子传》出自汲郡一座墓葬 。晋代荀勖校勘确定为六卷，还有序言说“这件事虽然不见于经典，但是它的行文很古雅，很值得阅读浏览” 。我参考《尚书序》，称周穆王治理国家享寿达一百年，垂垂老矣 。司马迁《史记》记载周穆王做客西王母的事情，和这些传说所记载的颇多吻合 。那么这书大概是完备记录当时的详细史料，不能过分批评贬低 。春秋时代，诸侯各自有各自国家的历史，产生很多庞杂的说法 。后来到了战国时代，周王的事迹和圣贤的言论就熄灭湮没了，民间小知识分子随便议论国家政治因而反对王道的极端思想兴起，各家各派都建立自己的学说来达到他们自己的目的 。不庞杂，这怎么能做得到？这书记录周穆王与七萃之士，巡游旅行天下，然而只靠这种卫地出土的竹简就显得征信太少了 。没有像秦汉的千车万马从都城倾城而出那样 。穆王自己数落自己的过失，以及七萃之士的规劝，没有听说认为是忤逆犯上 。登上群玉之山，命令邢侯开采玉石，因而不接受当地人的慰劳品，这是先代君王体恤民力的法度，未尝不能施行 。至于遇到雨雪天气，让士兵们都休息，唯独王的八匹骏马作为先导，等待动辄满十天，然后又出发离开，这不是督促命令遵守时间约定 。这样传承成王康王雍熙和洽的余绪，天下百姓平安幸福，即使靠徐偃王身体力行仁爱道义，不足以作为倡导从而动摇周王朝的天下，因此知道没有暴戾的行为和酷虐的政治 。而君子仍然认为穆王得以在祇宫驾崩是万幸，足可见人心的险恶达到了这种程度 。这岂是可以效法的！这岂是可以效法的！保存这本书的人当然可以阅读到它的古雅，求证这件事情的人又怎么能够不考证这本书内容的对错呢？官职为南台都事的海岱青州人姓刘名贞字庭干者旧时收藏了这部书，担心这书将来失传，闲暇时间逐渐加以校勘讹误，让金陵学官重新刊印，与博学文雅的人士共有同赏，嘱托我在书前写序 。时间是元朝至正十年，干支纪年为庚寅年春天二月二十七壬子日 。北岳恒山人姓王名渐字玄翰作序 。
﹝说 明﹞
《穆天子传》一书历代序跋极多，本书仅从众文中选取解释比较全面相对更为重要而且密切相关的两序，元代王渐序即本序及晋代主要整理者荀勖之序即序二 。荀勗这里说的“其事不典”，也不尽然 。《左传·昭公十二年》“子革对灵王”一节即言穆王“周行天下”，显然也包括西征 。元朝顺帝至正十年就是公元1350年，这里说的“《尚书序》” 其实是《尚书·吕刑》的正文开头部分 。至于“穆王享国百年”，前人已经指出，并非穆王寿百年，而是自西周立国至于穆王有百年时间 。如自前1046年计，则百年在前946年，当穆王三十年 。也有说自穆王元年前976年为百年，则显然以前1076年文王 “受命”为“西伯”作为起始 。所以所谓穆王“耄荒”、“垂垂老矣”，百岁之时西征之说显然是出现了误解并讹传 。事实上穆王十七年西征，这时穆王正值四十岁上下的青壮年时期 。
此处所言《史记》记穆王见西王母事，于《周本纪》未见 。在《秦本纪》言“造父以善御幸于周穆王，……西巡狩，乐而忘归 。”并未言及见西王母 。在《赵世家》：“……穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归 。”看来这条材料即所谓《史记》之出处 。“索隐”：“《穆天子传》曰，穆王与西王母觞于瑶池之上，作歌 。谯周不信此事而云：余尝闻之，代俗以东西阴阳所出入，宗其神，谓之王父母 。或曰地名，在西域，有何见乎？’”【按，可见该书出土之时，就有谯周这样的知识分子不信其真，认为是代地所供之西方女神，或者是西域的地名 。《尔雅》直呼“西王母”为地名，而《穆天子传》一书“西王母”与“西王母之邦”判然有别，前者是部落女首领，后者是其部落名称，十分清楚 。】“与博雅之士共之，谂予题其篇端云”一句，王书断句为“与博雅之士共之谂，予题其篇端云” 。疑其不通，故改为以上断句法 。

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