他是天桥艺人“管儿张”家的先辈，据艺人们说曾是北京东、西、北城艺人的头目 。他原为八角鼓艺人，亦通晓口技、戏法等技艺，后改说相声 。八角鼓搭班分其演唱艺术为吹、打、弹、拉、说、学、逗、唱八部，有生、旦、净、末、丑诸般角色 。其丑角登场，以抓哏逗乐为主 。演变到相声之后，分为了五门功课，分别为“说学逗唱杂”，所谓“杂”指相声演员的舞台技艺，其实原本还有一门，叫“打”，其意思主要就是相声演出的时候，还有一些打斗的场面，当然不可能像戏剧那样的大型打斗艺术，而是小型的，后来随着演出的不断正规化，这门“打”的艺术就渐渐融进了“学”这门之中了，毕竟这不是唱戏 。
“杂”其实就是相声的表演形式，通过前面的介绍我们知道，在“逗”和“说”这两种表现手段不仅仅是内容和形式的关系，实际上它们往往是夹缠杂揉在一起的，这种杂揉的情况恰好说明民间艺术不仅是相互影响的，而且在它的早期也总是极不稳定的 。其实，“说话”也好，“参军”和“滑稽”也好，在古代它们通属“杂戏”——“百戏”的范畴，是种“技术”多于“艺术”的“技艺” 。所以相声才出现了“杂”的这种表现形式 。虽然相声的早期并不等同于戏剧，但是参军戏是中国古代戏曲形式 。参军戏的演法是一个戴着幞头、穿着绿衣服，叫做“参军”；另外一个梳着“苍鹘” 。参军后来叫做副净，苍鹘后来叫做副末，鹘能击禽鸟，末可以打副净－－这种表演法，就是对口相声时一个逗哏的、一个捧哏的 。捧哏的也常拿扇子打逗哏的（此即为“打”）……参军戏的对话法，也很像现在的相声 。赵景深《中国古典喜剧传统概述》：“参军”两个字念快了说是“净”字 。演员演这类戏，总有参军和苍鹘两个角色 。苍鹘的“鹘”字与“末”字同一韵母 。一净一末，正如今天相声里的“逗哏的”和“捧哏的” 。
这就正如“杂”所表现出的舞台演出效果一样，无论是什么样的舞台风格，其实就是为了表演 。而“杂”的另一大突出特点就是区分与评书的不同，在评书表演上，其实同样适用于“说学逗唱”的四门功课，“说”，自然不消说得，讲评书当然都是用说的；“学”，例如品正三善于描摹人物形状，神态宛然，王杰魁说《包公案》善以声音塑造人物性格，对话细致入微，惟妙惟肖，又善于使用“变口”，用不同的方音刻画人物，人称“净街王”；“逗”，评书表演过程中，经常会有一些起搞笑的人物出现，例如《说唐》里的程咬金、《岳飞传》中的牛皋等，品正三说书清晰干净，语言幽默，笑料很多；“唱”，要知道评书最早就是根据弦子书演变过来的，历代评书艺人都承认北京评书自王鸿兴肇始，他说唱弦子书时，常有太监们来听，后为当时宫中太后所闻，被传入宫，因在禁地演唱有诸多不便，就以桌凳各一，醒木一块，去其弦鼓，抵掌而谈，评书由此倡兴 。他一生收弟子八人，即所谓“三臣”(安良臣或作霍世臣、邓光臣、何良臣)，“五亮”(白文亮、黄福亮、佟起亮、霍士亮、刁亮) 。其中“三臣”以说评书为业，“五亮”以说唱弦子书为业 。老一辈的说书人中，还不完全是像现在说书的这样，往那里一坐，侃侃而谈，原本也是有动作的，例如陈士和曾向田岚云、潘诚立、王致廉、群福庆等学过说书中的武功，在说《崔猛》、《田七郎》、《向杲》、《老饕》等《聊斋》段子时，穿插一些武身段，抬手动脚，潇洒洗练，令人惊异，赢得了“武聊斋”的赞誉 。
唯独缺少的就是“杂”这一门，没有了这种舞台上的表演 。相声的门槛其实并不低，很多人认为只要会说话就可以说相声，这简直就是大谬也 。相声的基本功要求是非常严格的，而且对记忆力的要求也是非常严格，大段大段的剧本台词，你都要记下来，还得会运用，通过“杂”的表演形式反馈给观众，让观众跟着你的节奏去喜怒哀乐，这不是一个简单的说话就可以完成的 。它和京剧等艺术门类一样，是需要长期的学习，长期的浸染，长期的演练才能实现的 。而且，一旦出场表演，还存在一个观众是否认可的问题，你表演得再卖力，观众看着不笑，说句不好听的，那你还真就不如耍猴的呢 。

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