兼爱上圣人以治天下为事者也 ， 必知乱之所自起 ， 焉能治之；不知乱之所自起 ， 则不能治 。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起 ， 焉能攻之；不知疾之所自起 ， 则弗能攻 。治乱者何独不然？必知乱之所自起 ， 焉能治之；不知乱之所自起 ， 则弗能治 。圣人以治天下为事者也 ， 不可不察乱之所自起 。
当察乱何自起（2）？起不相爱 。臣子之不孝君父 ， 所谓乱也 。子自爱 ， 不爱父 ， 故亏父而自利；弟自爱 ， 不爱兄 ， 故亏兄而自利；臣自爱 ， 不爱君 ， 故亏君而自利 ， 此所谓乱也 。虽父之不慈子 ， 兄之不慈弟 ， 君之不慈臣 ， 此亦天下之所谓乱也 。父自爱也 ， 不爱子 ， 故亏子而自利；兄自爱也 ， 不爱弟 ， 故亏弟而自利；君自爱也 ， 不爱臣 ， 故亏臣而自利 。是何也？皆起不相爱 。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室 ， 不爱其异室 ， 故窃异室以利其室 。贼爱其身 ， 不爱人 ， 故贼人以利其身 。此何也？皆起不相爱 。虽至大夫之相乱家 ， 诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家 ， 不爱异家 ， 故乱异家以利其家 。诸侯各爱其国 ， 不爱异国 ， 故攻异国以利其国 。天下之乱物 ， 具此而已矣 。察此何自起？皆起不相爱 。
若使天下兼相爱 ， 爱人若爱其身 ， 犹有不孝者乎？视父兄与君若其身 ， 恶施不孝（3）？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身 ， 恶施不慈？故不孝不慈亡有（4） 。犹有盗贼乎？故视人之室若其室 ， 谁窃？视人身若其身 ， 谁贼？故盗贼亡有 。犹有大夫之相乱家 ， 诸侯之相攻国者乎？视人家若其家 ， 谁乱？视人国若其国 ， 谁攻？故大夫之相乱家 ， 诸侯之相攻国者亡有 。若使天下兼相爱 ， 国与国不相攻 ， 家与家不相乱 ， 盗贼无有 ， 君臣父子皆能孝慈 ， 若此 ， 则天下治 。
故圣人以治天下为事者 ， 恶得不禁恶而劝爱 。故天下兼相爱则治 ， 交相恶则乱 。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者 ， 此也 。”
［注释］（1）兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一 。所谓兼爱 ， 其本质是要求人们爱人如己 ， 彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念 。墨子认为 ， 不相爱是当时社会混乱最大的原因 ， 只有通过“兼相爱 ， 交相利”才能达到社会安定的状态 。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义 ， 但同时也带有强烈的理想色彩 。（2）当：读为“尝” 。（3）恶（wū）：何 。（4）亡：通“无” 。
［白话］圣人是以治理天下为职业的人 ， 必须知道混乱从哪里产生 ， 才能对它进行治理 。如果不知道混乱从哪里产生 ， 就不能进行治理 。这就好像医生给人治病一样 ， 必须知道疾病产生的根源 ， 才能进行医治 。如果不知道疾病产生的根源 ， 就不能医治 。治理混乱又何尝不是这样 ， 必须知道混乱产生的根源 ， 才能进行治理 。如果不知道混乱产生的根源 ， 就不能治理 。圣人是以治理天下为职业的人 ， 不可不考察混乱产生的根源 。

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