雨暘燠寒，风之有无，见得天无心处 。风雷变化，气使然也 。
天本无心，以人为心，圣人本无心，以天处心 。其未至於圣人者，可不尽希天之学乎！何谓希天？曰：“自敬始 。”
凡所作为动心，只是操存之心未笃，笃则心定，外物不能夺，虽有所为，亦不能动 。
在天之风霜雨露者，阴阳之质；在地之草木水石者，刚柔质也；在人之父子君臣者，仁义之质 。阴阳一刚柔也，刚柔一仁义也 。阴阳气也，离那质不得；刚柔质也，离那气不得；仁义性也，离那气质不得 。未有无气之质，未有无质之气，亦未有无气质之性 。偶观杏实，会得一本万殊道理 。当时种得只是一本，如今结了百千万个，不亦殊乎？一本万殊，万殊一本，有甚时了期，就见得天命不已气象出来 。
古来用智，莫过大禹，观治水一事，只把一江一河，便分割天地 。
尧、舜之世，以德相尚，故无谶纬术数之可言 。汉、唐以下，伪学日滋，故有谶纬术数之事 。
古人之论处家，有曰义，有曰忍 。盖忍字无涯涘，义字有正救，独用忍不得 。独用义亦不得，上下名分不得不用义，出入日用不得不用忍 。义与忍相济，而后处家之道备矣 。
孔门优游涵泳，只是调护个德性好 。凡问政、问仁、问士、问礼与行，不过令气质不走作，掘得活水出来 。
夜气与浩然之气不同，彼以全体言，此以生息言 。但“浩然”章主於气，“牛山”章主於性，学者互相考之，有以知性气之不相离也 。
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