薛敬之字显思，号思菴，陕之渭南人 。生而姿容秀美，左膊有文字，黑入肤内 。五岁即喜读书，居止不同流俗，乡人以道学呼之 。成化丙戌贡入太学，时白沙亦在太学，一时相与并称 。丙午，谒选山西应州知州，不三四岁，积粟四万余石，年饥，民免流亡，逋而归者三百余家 。南山有虎患，仿昌黎之《鳄鱼》，为文祭之，旬日间虎死 。萧家寨平地暴水涌出，几至沉陷，亦为文祭告，水即下泄，声如雷鸣 。奏课为天下第一，陞金华府同知，居二年致仕 。正德戊辰卒，年七十四 。先生从周小泉学，常鸡鸣而起，候门开，洒扫设坐，至则跪以请教 。故谓其弟子曰：“周先生躬行孝弟，其学近於伊、洛，吾以为师；陕州陈云逵，忠信狷介，凡事皆持敬，吾以为友 。吾所以有今日者，多此二人力也 。”先生之论，特详於理气 。其言“未有无气质之性”是矣 。而云“一身皆是气，惟心无气”，“气中灵底便是心”，则又歧理气而二之也 。气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅腔子内始是心也，即腔子内亦未始不是气耳 。
思菴野录
心乘气以管摄万物，而自为气之主，犹天地乘气以生养万物，而亦自为气之主 。
一身皆是气，惟心无气 。随气而为浮沉出入者，是心也 。人皆是气，气中灵底便是心 。故朱子曰：“心者，气之精爽 。”
心本是个虚灵明透底物事，所以都照管得到 。一有私欲，便却昏蔽了，连本体亦自昧塞，如何能照管得物？
学者始学，须要识得此心是何物，此气是何物，心主得气是如何，气役动心是如何，方好着力进里面去 。
千古圣贤，非是天生底，只是明得此心分晓 。
天地间凡有盛衰强弱者，皆气也，而理无盛衰强弱之异 。先儒谓“至诚贯金石”，则理足以驭气矣 。
心便是官人，性便是个印信，情便是那文书，命便是那文书上说的物事，文书或写得好歹，说得利害紧慢，便唤做才 。这一弄事物，不是气怎么做的？便唤气 。故心、性、情、命、才、气本同一滚的事，更何异？
德无个大小，且指一物始根，便是大德；发生条达，千枝万柯，都是那根上出来，便是小德 。
接事多，自能令气触动心，敬则不能为之累，否则鲜不为之累 。
心之存，则海水之不波；不存，则沙苑之扬灰 。
仁则是心求仁，非一方也 。但心有所存主处，便是求仁 。观诸孔门问答，可见师之教、弟子之学，都只是寻讨个正当低心，心外无余事 。
《太极图》明此性之全体，《西铭》状此性之大用 。
“寂然不动，感而遂通天下之故”，标贴出个心之体用来 。程子因而就说个“体用一源，显微无间”，包括这两句 。
“有朋自远方来”，与“天下归仁”之旨同 。
“活泼泼地”只是活动，指鸢鱼也 。便见得理气，说得面前活动，如颜子“卓尔”，孟子“跃如”模样 。
天地无万物，非天地也；人心无万事，非人心也 。天地无物而自不能不物物，人心无事而自不能不事事 。而今天下只是一个名利关住扎了，壅住多少俊才，可胜叹哉！气化然也 。
气化人事，不可歧而二之，须相参而究之，然后可以知天道消息，世道隆替 。
因天地而定乾坤，因高卑而位贵贱，因动静而断刚柔，因方类物群而生吉凶，因天象地形而见变化 。此圣人原《易》之张本以示人，故曰“《易》与天地准” 。
《太极图》虽说理，亦不曾离了气 。先儒解“太极”二字最好，谓“象数未形，而其理已具之称，形器已具，而其理无朕之目” 。“象数未形”一句，说了理，“形器已具”一句，却是说了气，恁看气理何曾断隔了 。

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