所谓修身在正其心者 ， 身有所忿懥 ， 则不得其正 ， 有所恐惧 ， 则不得其正 ，  有所好乐 ， 则不得其正 ， 有所忧患 ， 则不得其正 。心不在焉 ， 视而不见 ， 听而不闻 ， 食而不知其味 。此谓修身在正其心 。
如要修养好品德 ， 则先要端正心意 。心中愤愤不平 ， 则得不到端正；心中恐惧不安 ， 则得不到端正；心里有偏好 ， 则得不到端正；心里有忧患 ， 则得不到端正 。一旦心不在焉 ， 就是看了 ， 却什么也看不到；听了 ， 却什么也听不到；吃了 ， 却辨别不出味道 。所以说 ， 修养品德关键在端正心意 。
所谓齐其家在修其身者 ， 人之其所亲爱而辟焉 ， 之其所贱恶而辟焉 ， 之其所畏敬而辟焉 ， 之其所哀矜而辟焉 ， 之其所敖惰而辟焉 。故好而知其恶 ， 恶而知其美者 ， 天下鲜矣 。故谚有之曰：“人莫知其子之恶 ， 莫知其苗之硕 。”此谓身不修 ， 不可以齐其家 。
如要调整好家族 ， 则先要修养好品德 ， 为什么呢？因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见 ， 对他所轻视讨厌的人有偏见 ， 对他所畏惧恭敬的人有偏见 ， 对他所怜惜同情的人有偏见 ， 对他所傲视怠慢的人有偏见 。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点 ， 不喜欢一个人但又认识到他优点的人 ， 也少见 。因此有一则谚语说：“人看不到自己孩子的过错 ， 人察觉不到自己的
庄稼好 。”这就是不修养好品德 ， 就调整不好家族的道理 。
所谓治国必先齐其家者 ， 其家不可教而能教人者 ， 无之 。故君子不出家而成教于国 。孝者 ， 所以事君也；弟者 ， 所以事长也；慈者 ， 所以使众也 。《康诰》 曰：“如保赤子 。”心诚求之 ， 虽不中 ， 不远矣 。未有学养子而后嫁者也 。一家仁 ， 一国兴仁；一家让 ， 一国兴让；一人贪戾 ， 一国作乱 ， 其机如此 。此谓一言偾事 ，  一人定国 。尧、舜率天下以仁 ， 而民从之 。桀、纣率天下以暴 ， 而民从之 。其所令反其所好 ， 而民不从 。是故君
子有诸己而后求诸人 ， 无诸己而后非诸人 。所藏乎身不恕 ， 而能喻诸人者 ， 未之有也 。故治国在齐其家 。《诗》云：“桃之夭夭 ，  其叶蓁蓁 。之子于归 ， 宜其家人 。”宜其家人 ， 而后可以教国人 。《诗》云：“ 宜兄宜弟 。”宜兄宜弟 ， 而后可以教国人 。《诗》云：“其仪不忒 ， 正是四国 。” 其为父子兄弟足法 ， 而后民法之也 。此谓治国在齐其家 。
要治理好国家 ， 必须先要调整好自己的家族 ， 因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民 ， 这是从来不会有的事情 。所以 ， 君子不出家门而能施教于国民 。孝顺 ， 是侍奉君主的原则 ， 尊兄 ， 是侍奉长官的原则 ， 仁慈 ， 是控制民众的原则 。《康诰》中说：“像爱护婴儿那样 。”诚心诚意去爱护 ， 即便不合乎婴儿的心意 ， 也相差不远 。不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！一家仁爱相亲 ， 一国就会仁爱成风；一家谦让相敬 ， 一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾 ， 一国就会大乱——它们的相互关系就是这样 。这就叫做一句话可以败坏大事 ， 一个人可以决定国家 。尧、舜用仁政统治天下 ， 百姓就跟从他们实施仁爱 。桀、纣用暴政统治天下 ， 百姓就跟从他们残暴不仁 。他们命令大家做的 ， 与他自己所喜爱的凶暴相反 ， 因此

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