3、为什么“青囊”可以代表巫医文化？
青囊，就用青色表木测影，青杆，在长沙子弹库出土的《楚帛书》有记载，东方的表木 。东方区域，在《狐首经》，称为“青虚” 。虚，就是天文分区的意思 。
从河南舞阳贾湖遗址，我们知道，中国上古天文学，发源是很古早的，距今约1万-7500年 。从立杆观测东方日出，到《楚辞·东皇太一》，到《青囊》、“青杆”、《狐首经》“青虚”，五帝中的“东方甲乙青帝”，这个发展链条是很清晰的 。
既然如此，我们大可将“青囊经”视作历代学者不断传承、传播、完善的集体著作，自上古贾湖时期已然，不必纠结于到底谁才是作者，毕竟古代只有“文化传承”的意识，还没有“著作权”的概念 。
“五千年文明看山西 。”山西运城闻喜，传有神农时代赤松子的《青囊经》，擅长堪舆有晋代的河东郭公、郭璞和唐代的丘延翰，名门望族山西裴氏，从文化传承的角度而言，是一件很合理的事 。这也是地域文化传承稳定的一种表现 。
笔者藏有一个《葬经》钞本复印件，题作《汉青乌先生葬经，晋郭璞作传，名为葬书》，抄录于清末民国 。这个手钞本，竟然保留了秦汉简牍文字的异文，也算文化传承稳定性的一个例子 。
4、魏晋到唐宋：《狐首经》《葬书》的研究风潮
今本《狐首经》有“青龙、白虎、朱雀、玄武”之四兽，以古代天文区域划分的名称而论地形 。四兽，来自古天文学 。而在古天文学中，“朱雀玄武”固定下来的年代，大约在东汉魏晋期间，具体年代不详 。
魏之管辂，曾以四兽论地，四兽开始成为论地形的专门术语 。可见本书在三国之魏，又经增补 。笔者所藏“和刻本”《三国相传阴阳（车/管）辖簠簋金乌玉兔集》三个版本：一个是天正六年（即一五七八年，时当明神宗万历六年），一个是宽文十一年版（即一六七一年，相当于明永历年间），一个是明治年间版（一八五六年，相当于清咸丰年间） 。从《簠簋》这三个版本，都有用“青龙白虎朱雀玄武”等四兽论地形的章节，可以作为魏时四兽定名的确证之一 。如此看来，天文之四象定型，当在魏以前，可能是东汉时期的事情 。
简略本《狐首经》有“戊己居中，八干辅旺”之句，盖即彝族传世的《十方之图》 。《狐首经》：“阳清阴浊，阳动阴静 。”晋代葛洪所传《清净经》：“天清地浊，天动地静 。男清女浊，男动女静 。”讲的是同一个道理 。同样的理论，见彝族《宇宙人文论》 。《狐首经》说：“石为地骨，泉为地脉 。”“山为形体，水为血脉” 。晋代干宝《搜神记》说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉 。”（今本《黄帝宅经》引）《狐首经》有“三田六脉”的炼气术，与《黄庭经》同样重视“三田” 。晋代士族阶层流行炼养功夫，葛洪炼丹，王羲之按《黄庭》炼气，可以认定为是同一时代的文化 。《狐首经》在晋代流传于世，是有依据的 。《狐首经》郭璞序，并非后人假托 。

文章插图
《锦囊经》韩国图书馆藏版
成书于唐代的《锦囊经》，《张说序》称，开元十四年，唐玄宗召集僧一行、泓师、张说，一起研习“《青囊经》”，其研究成果，于开元十六年写定，即《锦囊经》 。今以吴藏钞本《狐首经》与《锦囊经》对比，《锦囊经》就是《狐首经》的研究笔记，二者渊源关系确凿无疑，可知当时研习的“《青囊经》”,实际上为《狐首经》 。据《新唐书·艺文志》记载，僧一行着有《五音地理经》十五卷，“以人姓五音、验八山、三十八将吉凶”（《郡斋读书志》），则《锦囊经》主体内容与僧一行的学术主张无关 。

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