《狐首经汇校》序
（战国秦汉）赤松子等（晋）郭璞（唐末五代）白鹤仙师[等集体述作]
（南宋）蔡元定编删（明）胡汝嘉刊布流传
王兴水汇校

文章插图
《狐首经》
一、《狐首经》的成书年代与流传
1、《狐首经》的初次整理：郭璞《葬书》的来源
《狐首经》，文辞古雅，明胡汝嘉以为“此经之作，当秦汉而上” 。郭璞《葬书》中的“经曰”，就是“《狐首经》曰” 。简略本《狐首经》有“地枝十二” 。“支”，出土秦汉简牍有写作“枝”者，枝就是表木，省作支 。《狐首经》说：“丘陵为牡，溪谷为牝”，牝，北也 。溪，徯径，天文之经线 。《道德经》之溪谷，同此义 。所以郭璞“断简中得《狐首经》”的说法，是可靠的，保存了简牍中的“异文” 。
当时称“断简”，可见其坏烂不全，入土时代必定在秦汉或者更早 。郭璞古文字造诣极深，着有《尔雅》注，幸而如此，这次出土的简牍本《狐首经》经郭璞整理，才能流传至今 。这是一次不亚于“汲冢竹书”、战国《楚帛书》出土的历史事件 。
郭璞《狐首经序》说：“地理之法，原于赤松子《青囊经》，今复不见 。”并进一步推测说，《狐首经》可能是赤松子《青囊经》一类的书 。经对比，《葬书》的“经曰”文字，确实出自《狐首经》 。即，郭璞得《狐首经》后，整理阐述的文字，称为《葬书》 。
其后，宋张子微说《青囊经》出自汉代董叔平，“至晋郭璞得而祖述焉”，认为郭璞《葬经》是阐述《青囊经》而成 。
考《狐首经》的主体内容，与《周礼》《史记》《汉书》《山海经》《河图扩地象》等可以相互印证 。考虑到《周礼》中有天官冢宰、冢人、墓大夫之职，春秋战国之际，官学散为私学之后，墓大夫之书无闻，岂非就是《狐首经》、《葬经》之滥觞？所以说，明代胡汝嘉以为本书出自“秦汉而上”，这个结论是没有问题的 。明初宋濂以为“秦汉之间，官有其书而不行之民间”，四库馆臣以为古之《葬经》出自《周礼》冢人、墓大夫之职，皆甚确 。
那么，为何郭璞、张子微口中的“《青囊经》”会是《狐首经》呢？
2、“青囊”的名称由来：文化的稳定性
据《晋书·郭璞撰》：“（郭璞）从河东郭公受青囊中书九卷，遂洞天文五行卜筮之术 。”则河东郭公的一套术数书籍，称为“青囊中书”，既非赤松子《青囊经》，也非简牍本《狐首经》 。
“青囊”即黑布袋子，秦尚黑，所以秦汉之间，用黑布袋子盛放的书籍，皆可称为 “青囊书” 。晋代葛洪《抱朴子内篇》说黄帝“相地理则书《青乌》之说” 。传说魏之华佗，也有名为“青囊”的医书 。可见从秦汉到魏晋，“青囊”“青乌”是巫医类书籍秘本的通称 。此类书籍，目前有读本传世的，还有《汉青乌先生葬经》、《青乌经》、《九天玄女青囊海角经》等 。
“青囊”即黑布袋子，“青乌”即黑色乌鸦（乌鸦代表丧葬文化），“青”字旗其实意在表明文化的传承谱系关系 。所以“青囊经”的作者，有神农时期的赤松子，黄帝本人，黄帝时期的九天玄女，秦朝的樗里子，有汉代的董叔平、河东郭公，一方面揭示学术来源，一方面用于纪念历代学术先贤，“不忘其祖”，形成一种文化传统 。
署名汉代张良的《赤霆经》，可能也是为了表明与“赤松子”的传承关系，这是一种文化记忆 。《古今图书集成》本《玄女青囊海角经》中有一段文字把著作权归于“赤松子”，应该也是一种文化记忆 。因有《青囊经》珠玉在前，唐代学者才发明了《锦囊经》的说法，“囊”字也暗示了《锦囊经》与“青囊”系的渊源 。

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