唐代还有丘延翰得《海角经》献给唐玄宗的记载 。据《平阳府志·唐丘延翰传》，丘延翰“于石室”得《海角经》，习之 。《海角经》，即《玄女青囊海角经》之省称，也可简称为《青囊经》 。后来，丘延翰为山西闻喜裴氏葬坟，望气者以为“闻喜有天子气”，惊动唐玄宗，捕之不获，召之，丘延翰入京，献《天机素书》等几种书籍，时当唐玄宗开元年中 。《天机素书》相传为黄石公传给张良的书，与《青囊经》是否为一书，暂不得而知 。不过，唐玄宗得到丘延翰的《青囊经》后，召开研讨会，撰成《锦囊经》 。我们已知唐玄宗得到的《青囊经》就是《狐首经》，事实就很清楚了 。故在唐代，《青囊经》就是《狐首经》 。
目前已知的《狐首经》版本中，以吴藏钞本为最优 。这个版本的《狐首经》，未掺杂丝毫汉末魏晋流行的六壬步占、五姓之说，唐代中原兴起之地卦、紫白说，可见其古早 。署名之“古白鹤仙师”，传说为唐末五代人 。约抄写于唐末的敦煌卷子中，有“白鹤仙师”符咒类隐遁法术，“白鹤仙师”确有其人 。这是《狐首经》的又一次完善，故吴藏钞本，内容丰富，为各本之冠 。
后来魏晋相地术风靡于世，各种学说风起云涌，因郭璞之故，《葬书》之名大显，《世说新语》载郭璞为人造葬、晋明帝往观的故事，可见郭之学术在当时造成的影响力 。因郭璞的理论与实践，堪舆术摇身一变成为“风水”术，从庙堂步向民间，蔚然崛起，而《狐首经》则渐渐无闻 。偶有见之者，藏之秘中，唐玄宗出示“《青囊经》（即《狐首经》，见上文）”研讨后，令收《锦囊经》“秘中”；又有窃取经书者，如郭璞“门人赵载尝窃《青囊书》，为火所焚”，如唐末杨筠松趁黄巢之乱窃书出逃民间，成就了江西堪舆文化；或秘不示人，如北宋欧阳修家藏《狐首经》，元末明初亦有“刘江东家藏善本”《葬经》之流传 。
《狐首经》与《葬经》系列著作，随着学术和实践的发展，新成果的出现，时有完善、代有增补，传到北宋末年，已经传本极多、纷纷不一，所以南宋蔡元定删订《葬经》的事情 。蔡之尊古、辟谬，对学术当然做出了贡献；然而数据删削之后，是否存在“误删”的情况，也不得而知 。“一页宋版一两金”，蔡元定的工作，“去其十二而存其八”，当时删去的“二十分之十二”，可能大多具有参考价值 。
因《狐首经》在秦汉间以四言为主，后来历代增补，也用四言，贯穿历史长河的“四言堪舆诗句”，成为一个整体的文化现象 。这也算中国人重视师法、尊古的一个案例 。唐代李筌论“安营下寨”之法，仍用四言；直到宋代的《虎钤经·山势》篇，李思聪《堪舆总索》，还在使用四言体 。这对分辨这些“四言堪舆诗句”的年代，有一定的帮助，也有造成了厘定其具体时代的难度 。
因传世已久，各家前后相因，历代颇经增删，《狐首经》的篇章次序已失，各种版本之间，篇章次第，内容详略，差别极大 。
二、《狐首经》版本介绍
传世版本，已得壹拾玖种，命名为《狐首经》者四种，《葬书》《葬经》《青囊经》《锦囊经》等拾伍种 。后来又翻检其他各种版本，所得不多，基本上不出以上拾玖种的范畴 。
《狐首经》中，以“吴藏钞本”为最优，故选为汇校底本 。各本介绍如下：
○《狐首经十元》手钞本影印件，署“古白鹤仙师着，华亭张受棋式之注，门人唐千顷同原校” 。“千顷”误钞为“干顷”，当为千顷 。《十元》者，即《天元》《地元》等十篇也，故《十元》二字，当为校录时，于经名后记录篇目之数字，如“《管子》八十六篇”之类 。该件抄录堪舆典籍数种，多钤印“吴昭著”大楷印章（2cm*5cm），印泥并非朱砂，似乎为某种红色水粉或者钢笔水，有的钤印痕迹不清，钤印年代当不会很早 。简称吴藏钞本 。

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