往往，在婺源每一个聚族而居的村庄，谱牒上都记载有他们始祖卜居吉地而后家族兴旺的过程 。比如据《婺南云川王氏世谱》记载：唐季，始祖太中大夫王云“视此地山柔而秀，水深而长，气象风土有非寻常者比，因卜居焉” 。又如《清华胡氏统谱》中记述：唐文德元年(888)夏，始祖散骑常侍胡学“侍父曈公游婺源通灵(元)观炷香，道经清华，见其地址清溪外抱，形若环璧，群峰叠起，势嶂参天，曰：住此，后世子孙必有兴者 。遂由古歙黄(篁)墩而徙居焉” 。再如江湾汪口“背负龙脉镇山为屏，左右砂山秀色可餐，前置朝案呼应相随，正面临水环抱多情，南向而立富贵大吉” 。(《汪口村志》)还有，紫阳镇符竹村是唐末时歙县篁墩的郑思敬建村，因“地势低洼狭长，远望如竹筏浮于水面” 。含义永不沉没，后改名符祝村 。而大唐后裔李德鸾，他在严田村“占得从田之签，以严治家” 。高砂乡的星堂村，则是宋代进士胡仲君故里，“观其山，云峰峙其南，星峰峙其北；观基水，自北而南过围墙由东而出，可谓山环水复” 。
婺源的村落水口，一直被人们看成关系到村庄人丁兴衰、聚散的场地，讲究“天门地户”，村门“天门”(来水方向)要打得开，村口“地户”(去水方向)要闭得紧 。江湾村“得水为上”，不仅山环水绕，村前有大河，还筑有水坝锁住水口，用水圳引水入村 。村前蜿蜒的河流，宽阔的水坝，以及“明圳粼粼门前过，暗圳潺潺堂下流”的圳渠，共同组成了江湾村的水系网 。龙山村则“水口两边山来朝对，左夹右拱，葱葱郁郁，宛若龙焉” 。(《龙山程氏新轩公之谱》)清华上堡村胡姓在建村时选“村在小溪北崖，背山面水，据险筑堡而自固” 。溪头村先人为建设水口，不仅栽树，还以一万石粮食的巨资,在村口人工堆成一个舟状土石洲阜，宛如山岗，以至在水口形成了山回水转的“罗星”景观 。考水村“水口两山对峙，涧水环匝村境……筑堤数十步，栽植卉木，屈曲束水如之字以去……”(《仁里明经胡氏支谱》)
从族谱和有关记载可以看出，婺源古村落在风水理论的影响下，以“卜居”为手段，并通过村落依山傍水的形态，期许实现“人丁兴旺、富禄永绵”的目的 。
六
卜居，是中国传统文化中的一种特有的思维方式，它融入、渗透，还有积淀的，无疑是人们心理层面的审美文化取向，以及崇尚自然的环境观 。背山面水，三面环水，以及人工布局，构成了婺源村落选址的主要形式，而背后“不仅融入了‘天人合一’的环境观与根深蒂固的宗族观，还融入徽文化的精髓，从而形成了婺源村落多样而又统一的自然环境空间模式” 。
婺源古村落的遗存众多，在“徽州六邑”堪称代表 。每一个村庄，都是先祖卜居之后，那些走上仕途又告老还乡的“乡绅”，以及“服贾四方”的茶商木商不断建设的结果 。山环水绕，满目青翠，沿着蜿蜒的青石板路，走进小桥流水人家，是鸡鸣犬吠，是浓厚的徽语方言与婺源地域物语的交织，那里生发与呈现的，依然是我们心目中理想家园的样子 。
【八方天马方位以坐山或是 风水中的天马山】“绿树村边合，青山郭外斜”——如诗如画的婺源乡村，处处呈现山、水、桥、村、树的布局，形成了小桥流水人家与田园牧歌式意境 。婺源村庄的“卜居”，既是地域文化和民间风俗相融的烙印，更是婺源先人崇尚自然师法自然的认识与表达 。(洪忠佩)

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