2、风水之法，得水为上，藏风次之 。风水的最核心的技法，是乘生气是藏风聚气 。山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止 。山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上 。水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以，平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散 。廖精金云：“翻身转面去当朝，不怕八风摇 。”意思是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴 。可见，风水之法，首贵得水；城市以路为水，则首贵得路 。杨公说：“巽水一勺能救贫 。”水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用 。
《经》曰：外气横行，内气止生 。夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水 。生气没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体；行之于地，就以山河草木为形体 。但土是蕴藏生气的最佳场所，生气可以通过土来孕育生长万物，所以，可以把土看成是生气的形体 。水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体 。气之上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰：天一生水 。气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰：地六成之 。生气在水，谓之外气，随水而横流；生气在土，谓之内气，随土而生物 。丘垅之骨，风阜之支，气之所随 。《经》曰：土形气行，物因以生 。丘垅指高山，骨为高山之石；气是随着山形的起伏而行走的，无论是高山石壁，还是山脊平岗，都是气的一种表现形式，包括籍土而生的万物皆是如此 。生气流行，万物才得以生长 。盖生者，气之聚，凝结成者，故葬者，反气纳骨，以阴所生之法也 。气聚则人生，气散则人死 。气凝结在人体中的精华则为骨 。人死气散，肉体腐烂，所留枯骨很久不会烂掉，所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系，只要把这枯骨葬在可纳生气之处，就可以荫生还活着的亲人 。这是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法 。

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周福生三合风水体系
二、风水的实质
风水以阴阳气为主导思想，离开了阴阳二气，就与大自然脱离了关系，也就谈不上风水了，气有阴阳之别，且阴阳二气相对运动，阳气与阴气产生对流形成风，风就是自然界的风，水就是自然界的水，两者都是因受到自然界阴阳气的相互作用而形成 。从现代科学的观点，我们知道“气“则指空气、水、声音、光线、电磁场、电磁波等这些有益于或者不利于人体的、或无形或有形的一切物质 。
关于“生气”的理解，风水界学者也不尽相同，但大多是将其与死气相对立而界定，如“青囊海角经”三说：“得生气，受福臻；得死气，祸替零 。”实际上，从气对人体利害关系的角度，将气划分为生气、死气是合理的 。“生气”是对人体有利的气；“死气”是对人体不利的气，有害的气；所谓”乘生气”，就是连续承受对人体有益的连续物质 。古人造葬就是寻找既藏风又聚气的地方，目的让生气聚集起来而不散失，藏风使穴暖，聚水有生气，实则谈的生气与水的问题，有生气必然有水，这才是龙真穴的之地 。经曰：“气乘风则散，界水则止” 。只要有合襟水，其气必止，真气必骤，必有结作 。若无水则龙不止，龙不止则气不住，气不住则无穴 。势来形止是谓全气，降势有五气，行度有运气，过峡有束气，入首有化气，作穴有生气 。
气无形者也，属阳 。脉有形者也，属阴 。阳清阴浊，故气微而脉着 。气不自成，必依脉而立，脉不自为必因气而成 。有脉无气者，未有无脉而有气者 。气乘风散，脉遇水止 。无脉无气者，水害之也 。有脉无气者，风乘之也 。善观气脉者，以有形察无形 。四水交流则有气脉，八风不动则有气 。夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止 。葬者，原其起，乘其止 。气行于地中，人不可见 。可见者，只有山势 。山势灵动则地气旺，山势枯滞则地气衰 。山势奔走则地气流行，山势盘旋则地气凝结 。

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