文章插图
周福生三合风水体系
第二章 风水认知第一节 风水的定义与实质
一、风水的概念
无极——太极——两仪——四象——八卦的演变以“生气”为动力，是生气孕育了万事万物 。现代的科学理论证实了生气是存在的，证实了生气孕育万物的说法是正确的 。“气”乘风而散，界水而止，所以，就有了风水的概念 。故风水理论的依据则是：得水为上，藏风次之，即藏风聚气 。风水又称堪舆，是堪天舆地的，目的是找到能量场，达到天人合一的理想追求，使后代子孙得到阴佑，达到身心健康，事业昌盛，这就是风水的目的和核心 。
风水分为阴宅和阳宅 。阴宅是先人骨骸安放的地方，返气纳骨，通过气场把信息传递给后代子孙，使后代受到阴佑 。所以，什么样的风水养育什么样的人，其作用在育人方面表现更为突出 。阳宅是人们居住活动的地方，是朝气所在，养人更为直接 。阴阳两宅相辅相成，互为其根!
人身本身是一个小太级，天有日月，人有两眼；地有山河，人有骨骼血液 。气在人中，人在气中，气随着环境的变化而变化，所以，人每时每刻都受环境气场的影响 。风水能改天命夺造化，风水能孕育皇帝，巩固领导者的地位，所以，三合风水世代被帝王控制，作为皇家最有力的武器之一，所以，是帝王之术 。
1、“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：“葬者，乘生气也 。经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水 。风水之法，得水为上，藏风次之 。”实际上，“风水”一词真正的称呼是明朝之后，专指研究阴阳二宅的学问，明朝以前叫“堪舆” 。"堪舆"，这个名字最早起源于西汉汉武帝时代淮南王刘安所撰之"淮南子" 。许慎在说文解字中注释："堪舆"，堪天道也，舆地道也，道即规律，堪舆即寻找研究天地之道 。风水又称堪舆学、青乌术、相地术、青囊术、人文地理学、人生地理学、自然环境学、宇宙气场养生学等 。在我国民间，俗称为“风水”，把从事此职业者称为“地理先生”“阴阳先生”“风水大师”等 。
《葬经》堪称阴宅风水的代表之作 。此书对后世风水术的影响很大，故尊称为“经” 。《葬经》开篇第一句话，“葬者，乘生气也”指出了风水最基本最核心的问题 。所谓“生气”，就是大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水份和磁场等；“生气”就是生命力，活力；生气是阴阳交媾、五行生克制化而形成的中和之气 。龙要“飞鸾舞凤”方有生气，水要“生蛇出洞”方有活力，穴要“山环水抱”才聚生气，砂要“清秀丰满”才显生气，土要“坚实色润”才蕴生气，向要“当运乘时”才纳生气 。风水的作用是为了寻找适合生者居住和亡者安葬的生气场，并利用生气场使生命和亡命与天地自然达到和谐，对生命和亡命的子孙后代的吉凶祸福产生作用，达到趋吉避凶的目的 。生气场是通过山川形势的阴阳顺逆、五行生克制化、生死分合、粗老秀嫩来表现的，山川性情，风气水气为先，藏风聚气 。
五气生乎地中，发而生乎万物 。所谓“五气”，系指金水木火土流行之气，谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行变化之气，用现代术语说是五种类型能量 。五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物 。行于天，则生日月星辰，风霜雨雪；行于地，则生山石草木，溪河湖海；行于天地之间，则生人马牛羊，鸟兽虫鱼 。
《经》曰：气感而应，鬼福及人 。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室 。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫 。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气 。阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存，交互作用的 。阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物 。这种生气是肉眼看不见的，只有靠地理形势来印证，先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度 。

• 风水五大要素 风水四大佳穴
• 床头柜摆件图片大全 卧室风水床头柜
• 祠堂的风水作用及意义 斜门 风水
• 悟轩门风水研究院 玉函风水大师
• 长安八水风水 长安九井十八寨风水
• 房子右边有路风水好吗 房子右边是公路风水好吗
• 佩戴玉山水的寓意 玉在风水上的意义
• 人文环境风水学 风水与建筑文化
• 风茅和香茅的区别 香茅 风水
• 山西永济市蒲州镇地图 永济市蒲坂的风水格局