《周易》是中华文化在轴心期的一部光辉杰作，其中蕴含着深刻的生态伦理智慧，在当今依然有着十分重要的现实意义 。
一、太极整体观 。《周易》认为，天地万物是以太极为本原的秩序谨严的有机整体，其中任何一个事物均与其他一切事物乃至宇宙整体休戚相关 。此即《周易》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”所蕴含的太极整体观 。《易传·序卦》则在此基础上为我们展示了一幅更加详尽、气势恢宏的宇宙图景 。《易经》六十四卦便是对这个宇宙图景模拟所得的一套严整的象数符号系统 。这是《周易》对中华文化之天人合一主流思想的独特表达 。美国环境伦理学家霍尔姆斯·罗尔斯顿同样指出：“恢宏的大自然是一部由不同主题构成的交响乐，其中的每一个主题都非常迷人，这些主题经常同时奏响，演奏出和谐的美妙乐章 。”
太极整体观启示我们，由于宇宙万物乃是一个井然有序的有机整体，人作为宇宙万物中的一个成员，当然也是宇宙整体不可分割的一部分 。因此，人在与自然相处时，应摈弃那种让人类走了很长弯路，只顾局部、短期利益的鼠目寸光式的行为方式，进而建立起一种从整体的观点出发、顾全大局、高瞻远瞩的现代行为方式，以创造更加理想的生存环境 。而这也是现代生态伦理学的核心理念 。
二、生生不息观 。在太极整体观的基础上，《周易》进一步指出，天地万物不是一成不变的，而是生生不息、变化日新的，是一个动态开放、无限发展的有机整体 。此之谓《周易》的生生不息观，即《易传》的“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”和“物不可穷也，故受之以未济终焉”所显示的发展观 。
《周易》的生生不息观告诉我们，由于宇宙是一个富有日新、无限发展的动态开放系统，因此，当今人类面临的一系列全球问题也是宇宙发展过程中的问题，是前进中的问题，我们不必惊慌失措，悲观绝望，因为否极泰来，“物不可穷也”，“物不可以终难，故受之以解” 。当然，我们反对对人类前途的一切悲观论调，绝不意味着人类可以盲目乐观，麻痹大意，恰恰相反，人类应该迅速警醒，从容应战，精诚合作，以顺利渡过难关 。
【不败世界与终焉之花时长 不败世界与终焉之花】三、阴阳交泰观 。《易传》曰：“天地交，而万物通也”，“天地不交，而万物不兴” 。其中的“天地”不应只狭隘地理解为蓝天、大地，而应看作代表宇宙间所有对应统一的两个事物，如天人、男女、上下、泰否、身心、内外等，《易传》以“阴阳”统称之 。这就是说，如果阴阳两方面处于相互交感融洽的状态，则彼此都能亨通兴盛；反之，如果阴阳双方处于相互封闭隔绝的状态，则彼此都将走向衰败 。
当今人类所面临的一系列严峻的全球问题，实质上便是天人之间长期紧张对立的后果，是人把大自然当作可以任意宰割的沉默羔羊而一味征服索取、大自然对人的无知妄为“忍无可忍”而进行“报复”的必然结局，是传统发展观以物为中心、追求单纯的经济增长所造成的严重恶果 。诚如美国环境伦理学家巴里·康芒纳所说：“新技术是一个经济上的胜利——但它也是一个生态学上的失败 。”
四、节以制度观 。《易经》曰：“‘节’，亨；苦节，不可贞 。”意思是说，保有节度则会万事亨通，若以节制为苦，则诸事不利，不必占问 。《易传》进一步阐发说：“说以行险，当位以节，中正以通 。天地节而四时成 。节以制度，不伤财，不害民 。”即是说，以谈笑自若的大将风度履险蹈危，以随时使自己居于恰当位置的自觉意识保持节度，以居中守正的刚健气魄创造亨通；大自然正是因为保有节度才使四季得以形成并各有成就；人类也应效法大自然的这一美德，随时使自己保持节度并形成严格制度，这样就不会伤财害民，而共同臻于理想胜境 。此之谓《周易》的节以制度观 。

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