第五十九章
治人事天，莫若啬 。夫唯啬，是以早服 。早服是谓重积德 。重积德，则无不克 。无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国 。有国之母，可以长久 。深其根固其柢，长生久视之道也 。
第六十章
治大国，若烹小鲜 。以道莅天下，其鬼不神 。非其鬼不神，其神不伤人 。非其神不伤人，圣人亦不伤人 。夫两不相伤，故德交归焉 。
第六十一章
大邦者下流也，天下之牝，天下之交也 。牝恒以静胜牡，以静为下 。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦 。故或下以取，或下而取 。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人 。夫皆得其欲，则大者宜为下 。
第六十二章
道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也 。美言可以市尊，美行可以加人 。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道 。古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵 。
第六十三章
为无为，事无事，味无味 。大小，多少，抱怨，以德 。图难乎，其易也；为大乎，其细也；天下之难，作于易；天下之大，作于细 。是以圣人终不为大，故能成其大 。夫轻诺，必寡信；必多难 。是以圣人犹难之，故终无难矣 。
第六十四章
其 安易持，其未兆易谋 。其脆易判，其微易散 。为之于其未有，治之于其未乱 。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下 。为者败之，执者失 之 。是以圣人无为故无败，无执故无失 。民之从事，恒于几成而败之 。故曰：慎终如始，则无败事 。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复中人之所过 。以辅 万物之自然，而弗敢为也 。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之 。民之难治，以其智多 。故以知治国，国之贼；不以知治国，国之德 。知此两者，亦稽式 。恒知稽式，是谓玄德 。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺 。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王 。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之 。故居上而民弗重也，居前而民弗害也 。天下乐推而弗厌也 。非以其无争与，故天下莫能与争 。
第六十七章
天 下皆谓我大，大而不肖 。夫唯不肖 。故能大，若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而保之 。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先 。夫慈，故能勇；俭，故能广；不 敢为天下先，故能为成器长 。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固 。天将建之，如以慈恒之 。
第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下 。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天；古之极也 。
第六十九章
用兵有言曰：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺 。”是谓：行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌 。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝 。故抗兵相若，则哀者胜矣 。
第七十章
吾言甚易知也，甚易行也 。而天下莫之能知也，莫之能行也 。言有宗，事有君 。夫唯无知也，是以不我知 。知我者希，则我贵矣 。是以，圣人被褐而怀玉 。
第七十一章
知不知，尚矣 。不知知，病矣 。夫唯病病，是以不病 。圣人之不病也，以其病病也，是不病 。
第七十二章
民不畏威，则大威至矣 。无狎其所居，无厌其所生 。夫唯弗厌，是以不厌 。是以，圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也 。故去彼而取此 。

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