我的一个羌族朋友曾跟我说，我们的亲戚概念跟你们不一样，我们是跟着地方画圈圈，不是跟着血缘画圈圈的 。事实上，这就是我讲的，血缘跟地缘相叠合的一种认同 。可是你想想看，在中国来讲的话，不管是哪个历史时期，历史记载里面常以某大家族数代聚居、同炊共食，引为美谈或理想 。而且不仅是在中国，我认为在全世界各族人群之间，都存在着类似的理想，原初社群理想 。

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王明珂在羌族考察期间 。受访者供图 。
我这样的思考又跟另外一个族群——彝族——有关系 。我在藏羌那边做了很多年田野以后，开始专注于这一带（青藏高原东缘）的山神信仰与重地盘的社会 。山神就是一个保护地盘的神 。可是后来我想到那一带有一个族群，大家都很怕他们，认为他们侵略性强 。四川话讲叫作“猼猓子”，类似野蛮人的意思，其实指的是 “罗罗”，也就是过去他人对彝族的辱称 。
说实话，我并不认为他们野蛮或者好侵略，他们只是生活在另外一种人类生态中 。简单来讲，彝族人是靠向外移民、开拓来解决资源不足问题 。而像羌族、藏族那种社会，每个家族都跟地盘神有关系，没有地盘神的地方，人们不敢盖房子；没有地盘神的地方，人们也不敢随便开荒种地 。更不用说，他们觉得各地方的人各有地盘，所以不可能向外开拓 。所以藏羌的人类生态是对内大家既合作，又区分，有时候也彼此对抗的样态 。
在那个时候，我就想，那么彝族到底有没有像藏羌那样的地盘神信仰和山神信仰 。后来我请几位大陆的研究生去调查，我自己也去了几趟，结果的确是没有 。但是相对的，他们有非常强的祖先血缘记忆，这点在藏羌族是没有的 。在彝族地区，长的家族血缘记忆（也就是家支记忆），可以上溯到二三十代 。
新京报：是通过家谱吗？
王明珂：对，口传的家谱 。
这就让我想到，人类的祖先血缘记忆（最原始或基本的历史）可能是人类的一个扩张工具 。从新石器时代人类开始定居以来，有很长的一段时间，可能至少三四千年，当然每个地方不一样，人类社会其实没有太大变化 。我认为此时普遍存在的是人们的血缘与空间认同相叠合的原初社群 。
如果在新石器时代之始人类便有纯血缘社群认同（我们熟知的家族与亲属）与相关祖先谱系记忆，那么所谓新石器时代晚期的那种变化（社会阶序化、权力集中化），应该从新石器时代早期就会发生了 。因为只要有血缘记忆，就会记得英雄祖先，会记得他征服了什么地方，而人们所处世界里面就会存在征服者与被征服者区分，就会有先来、后到者之分，有神圣与凡俗血脉之分 。
那么，当我们回头去看羌族那边最流行的弟兄祖先记忆，就会发现，那是一种被我们遗忘的历史 。如果人们都相信那种弟兄祖先历史，那么现实世界中也就没有征服者，没有被征服者，没有先来、后到者，因为大家都是最早来此的几个兄弟的后代 。
以上就是我提出原初社群理论的田野知识背景 。

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《英雄祖先与弟兄民族》，王明珂著，中华书局，2009年7月 。
回过来谈原初社群 。我认为，原初社群的原初性主要来自于两方面 。第一个方面我刚才没谈到，但反而是我非常有把握的，我称其为“个人生命之始的原初社群” 。那是我们每一个人刚出生时候的经验：你在一个小房间里，那是一个很温暖的空间，旁边都是你的亲人 。然后，我们每一个人的生命经验，就是离开这温暖的窝，从你可能一两岁的时候走出房间摔一跤受伤开始 。随后，四五岁时你在外面被人家欺负了，哭哭啼啼地回到家里，二三十岁时学业或事业受挫回到老家寻求慰藉；家是一个血缘跟空间人群认同叠合如一的地方，一个安全温暖的窝 。所以，譬如后来在人类的国族认同中，人们常说的母国、父土、家国等等，都在模拟这个群体中的群体情感 。

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