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徽州建筑的幢幢民居和座座村庄，从布局、造型到色彩、装饰，都给人一种独具魅力的印象：得天独厚的徽州天然环境，加上风格迥异的徽派建筑艺术，导致徽州村落传统庭院都掩映在山清水秀、风景如画的园林之中 。徽州民间建筑基于顺应自然和装点自然的观点，卜地测居的风水信念，十分重视村头组景，随山采形，就水取势，配置以坊碑、亭塔、桥廊、楼阁，形成水口园林景观 。徽州水口和园林不是单独存在的，它们与徽州建筑是相依相伴的 。

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所谓水口，指水源所从出之洞口 。这在徽州村落建设中是一项重要设施，对绿化和生态环境优化有着典型意义 。“水口”在目前对传统村落的研究中系源于风水术书的称渭 。水口理论在明代已十分盛行，清代的《地理大全》、《地理五诀》(按：赵翼《陔余存考》云：“其为说主于形势，原其所起，即其所上，以定向位，专指龙、穴、砂、水之相配 。”觅龙要真、察砂要秀、观水要抱、点穴要的、定向要吉，是谓地理五诀)、 《入地眼图说》、 《阴阳宅》等书也都明确提出水口概念及其作用、意义 。如《入地眼图说》卷7“水口”一节曰：“入山寻水口，……凡水来处谓之天门(乾位)，若来不见源流谓之天门开；水去处谓之地户(巽位)，不见水去谓之地户闭 。夫水奉主财，门开则财来，户闭财用之不竭 。”可知水口本有两种：一为水流入之处，一为水流出之所 。对这两种水口的要求也不一样，前者要开敞，后者当封闭 。即如《地理大全.山法全书》卷首上所云：“源宜朝抱有情，不宜直射关闭；去口宜关闭紧密，最怕直去无收 。”
在风水意愿的影响下，水口不仅具有出入口的功用，更是村民命运、前程的象征 。因此，徽州人建村落讲究水口，不惜一切地在此处营造、劳作，寄托着美好的希望，为了弥补自然环境不合风水家所设想的理想模式，就需用人工造景来加以调整，使景观趋于平衡与和谐，以满足世俗心理的需求 。

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一、水口的定位
一般风水中说的水口是一村水之流入或流出处，但对照宗谱与实地考察：一村流水之入口多从山上或地势高处居高临下地流来，自能成开敞之景，仅需稍加疏理即可通畅，而水流出口则常与村之入口方向一致，显得更为重要 。因此，逐渐称水口就专指这水流出口之处了，在风水书中称“水口者，一方众水所总出处也” 。人们习惯于将下山、下游的方向看作村庄的入口，俗称“村口”；实际上，水口既是泛指一村水的流出处，则村庄水口的位置就在村口附近甚或与村口相同 。水口的具体地点则依山势或山脉的走向而定，一般多落在山脉的转折或两山夹峙、清流左环右绕之处 。徽州地形地貌的特点是西高东低，主要河流多自西向东流，故一村之水多在作为“龙脉”的山之东或东南方向流出，因而水口的大致方位也多在一村之东南，即风水中“巽”位吉方 。这与现代建筑理沦家诺伯格·斯卡尔兹在阐述“路径”时曾转引路德福·雪瓦耳兹书中一段话：“我们将景观比之为住宅，则山岳是墙壁；……而山区的最低点则为门”，在做法上有异曲同—仁之妙 。“水口乃地之门户”，风水以地形的最低处东南方“巽位”为水口，称做一村之门户 。理想的水口应“狮象蹲踞回亘于水上，或隔水山来缠裹”；“水口两山对峙，涧水环匝村境” 。

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