三祖南狱慧思禅师慧思禅师(西元五一五至五七七年)，南北朝时代的高僧，武津(今河南上蔡)人，俗姓李 。少年即归崇佛法，尤其喜欢《法华经》，曾持经到冢间读诵，深受佛陀讲说此经，方便度化众生的慈悲感动，而涕泣不已，当天晚上即梦见普贤菩萨为其摩顶而去 。自此智慧大开，不认识的字句经文都能懂得 。十五岁出家，二十岁受具足戒，跟随慧文禅师学习禅法 。他白天为众讲说、统理僧事，夜间则坐禅修定 。持续十年的时间，每日诵持《法华经》，七年修持“方等忏法”及“常行三昧”，因此奠定深厚的禅定功夫 。有一年，坐夏经三七日，获宿智通，倍加勇猛，遂动八触，发根本初禅 。就在这紧要关头，忽然四肢软弱，不能行步，乃自念作观：“病从业生，业由心起，本无外境，反见心源，业非可得，身如云影，相有体空 。”如是观已，颠倒想灭，心生清净，所苦消除，夏安居圆满，慨叹尚无所证，自伤昏沉，空过此生，深怀惭愧，就在放身倚向墙壁的一刹那间，竟豁然开悟，“法华三昧”大乘法门，在这一念顷，明达融通 。慧思禅师有感于学道要解行并重，但是当时的佛教界，北方僧众重视坐禅，不重义理；南方僧众则重义理，而不喜坐禅 。因此，努力提倡“定慧双修，禅教一致” 。在《天台九祖传》里记载，慧思禅师一生灵异感应的事迹很多，例如：他在光州大苏山的十四年当中，为大众讲经说法，声名远播，不分远近，前来归仰的学徒日益增多，因而遭到恶人的妒忌诽谤，并且多次于食物中下毒加害，但是由于禅师的禅定功夫深厚，均能化险为夷，转危为安 。陈代光大二年(西元五六八年)入南岳衡山，悟三生行道之迹，能知宿命及一生善恶业相，曾在树林中掘出过去三世出家为僧时，所居住过的堂宇层壁地基和瓦钵器皿 。被道士谋害，对薄朝堂，道士受制，得宣帝礼遇 。他预知智者大师与陈国有缘，特别嘱咐智者大师到陈国弘法，广为传灯化物 。从上述种种行谊事迹观知，慧思禅师确是一位证道的高僧 。他受到当朝宣帝的礼遇推崇，尊称为思大禅师、南狱尊者 。著作有：《法华经安乐行义》一卷、《诸法无诤三昧法门》二卷、《随自意三昧》一卷、《受菩萨戒仪》一卷、《大乘止观法门》四卷及《四十二字门》二卷 。
四祖天台智者大师智者大师(西元五三八至五九七年)，陈隋时代的高僧 。俗姓陈，字德安 。祖籍颖川(今河南许昌)，生于荆州华容(今湖南潜江西南) 。宿具善根，卧便合掌，坐必面西，见像便礼，逢僧必敬 。双眼重瞳，颇有古帝王之相 。年幼时，好往伽蓝亲近三宝，且能背诵《观世音菩萨普门品》 。十八岁投相州果愿寺法绪法师出家，二十岁受具足戒 。不久，跟随慧旷律师学习律藏，兼通大乘方等经典 。后入太贤山，诵《法华》、《无量义》、《观普贤菩萨行法》等诸经，历二旬，即能通晓其义 。陈天嘉元年(西元五六○年)，入光州大苏山参谒慧思禅师，慧思禅师为其示现普贤道场，讲说“四安乐行”，智顗乃于此山修行“法华三昧” 。一日，持诵《法华经》至《药王品》“是真精进，是名真法供养”，豁然大悟，心境明朗 。慧思禅师赞叹说：“这种境界，非你莫证，非我莫识 。”自此以后，常令代讲解佛法妙义 。光大元年(西元五六七年)，三十岁的智者大师受慧思禅师咐嘱，辞别大众，到南朝陈都金陵弘法，居瓦官寺宣讲《法华》，标立宗义，判释经教，演绎禅法，讲说修禅次第法门，为天台宗奠定教观的基础 。八年契理契机的弘法活动，度人无数，上至皇亲国戚、达官显贵，下至一般黎民百姓等，无不欣重顶戴 。智者大师与瓦官寺的声名因此大盛，前来归仰的学者徒众也日益增多 。其后，智者大师感慨闻法的人虽然很多，但真正悟道的人却很少 。为了免于名闻利养的束缚，与求更上一层的证悟，乃决定隐居天台山继续用功 。太建七年(西元五七五年)，智者大师隐居天台山，十年的头陀苦行，降魔修道，思想大为转进 。天台西南的华顶峰，就是他悟道的地方 。因陈后主多次的恳请，智者大师于至德三年(西元五八五年)再入金陵，于太极殿讲《大智度论》及《仁王般若经》，又于光宅寺讲《法华经》等 。智者大师一生，曾多次入住天台山及庐山，致力于着书立说，勤于修持禅定 。也曾多次进入皇宫大殿，为陈后主说法，为隋炀帝传授菩萨戒，又至金陵弘法度众 。陈宣帝尊他为国师，隋炀帝尊称他“智者大师” 。其一生建造寺院三十六所，度僧一万四千人，传法弟子三十二人，着书一百四十余卷，大部份由其弟子灌顶记录整理而成 。最重要的有“天台三大部”，即《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》 。智者大师将法华思想与龙树菩萨的教学，以中国独特的形式加以体系化，并将佛教经典分为五种，将佛陀教化的方法与思想内容分为四种 。此综合性佛教体系的组织，被视为具有代表性的“判教” 。此外，依禅观而修持止观，也是智者大师独创的法门 。智者大师禅教一致，行解并重，悲智双运，福慧双修，是大乘的菩萨行者，被尊为“智者”，当之无愧 。同时他也是将佛学中国化的第一人，最具中国佛教思想特色的天台宗，就是由智者大师完成思想体系的 。

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