五祖章安灌顶大师灌顶大师(西元五六一至六三二年)，隋朝僧，临海章安人，俗姓吴 。字法云，名灌顶 。世称章安大师 。七岁从摄静寺慧拯法师出家，二十岁受具足戒 。慧拯圆寂后，于南朝陈后主至德元年，至天台山修禅寺谒智者大师，承习天台教观 。他的特色是慧解超强，一闻不忘，而且能日记万言，曾长时间随侍记录结集智者大师讲说的经教，如：天台三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》等，大小部百余卷 。《佛祖统记》的作者志磬大师赞叹，由于有灌顶记录结集天台宗的教学，智者大师的智慧菁华能够流传于今日 。可见灌顶在天台宗的发展史上，有着重要的贡献 。开皇十七年(西元五九七年)，智者大师示寂，灌顶承智者大师遗旨，奉留书及诸信物至扬州谒晋王 。晋王因之为智者大师设千僧斋，建造国清寺 。智者大师圆寂后，灌顶承继天台宗法系，接掌国清、玉泉两大丛林 。隋大业十年(西元六一四年)，着《涅槃玄义》、《涅槃经疏》，历经五年才告完成 。时值隋末兵乱，群盗竞起，灌顶形容当时为“何年不见兵火，何月不见干戈”、“菜食水斋，冰床雪被” 。章安大师晚年驻锡会稽称心精舍，宣讲《法华经》 。当时知名高僧嘉祥寺吉藏法师，先前曾疏解《法华》，后闻章安之道，乃废讲散众，投足请业，法席集一时之盛 。除了上述著作外，灌顶编辑有天台宗的宗史《国清百录》及《智者大师别传》，并巩固了天台教团的组织 。唐贞观六年八月七日，安详示寂于国清寺，寿七十二 。吴越王请谥为“总持尊者” 。后人将他比喻为阿难尊者，有结集法藏之功 。灌顶大师圆寂后，时值隋唐交际，佛教其他宗派陆续成立，又受玄奘大师新译唯识思想及诸多因素的影响，《俱舍论》和“唯识学”非常兴盛，华严宗、密宗等学说也相继兴隆 。禅宗方面有六祖惠能大师的顿悟禅，净土宗有善导大师集净土教学之大成，南山律宗亦由道宣律师所创立 。天台宗此时分为国清系和玉泉系两派 。国清系以“止观”为本，玉泉系则以“戒律”为重 。虽然玉泉系的门下比国清系兴盛，但《佛祖统记》的作者志盘大师，认为玉泉系不以天台教观为重，有失法统 。国清系从灌顶大师之后，传给智威、慧威及左溪玄朗，其后是荆溪湛然 。在湛然之前的天台宗，大都处于比较保守自修的状态 。
六祖法华智威禅师智威大师(西元？至六八○年)，唐代僧 。处州(浙江)缙云人，俗姓蒋，家世业儒 。传其前身为陈代仆射徐陵，曾闻智者大师讲经，发愿来世童幼出家为僧 。因此，在十八岁娶媳妇回家的路途中，遇到一位梵僧，诘问他为何违背昔日所立誓言 。智威当下恍然有悟，立即前往天台山国清寺，投章安灌顶大师受具足戒，谘受止观心要，定慧俱发，证得法华三昧 。高宗上元元年(西元六七四年)，至苍岭普通山，力修禅观，以其地狭，难容广众，于是又到轩辕炼丹山开荆拓棘，昼讲夜禅，手写藏典，跟随他习禅者有三百多人，听讲者七百余人，并分九处安居 。从居住的地方到讲堂授课，或到禅堂坐禅，需走八十里路，智威大师未曾迟到过，学人徒众都说他有神足通 。智威大师身长九尺，每次登座说法，有紫云覆顶，恰如云盖，非常庄严，时人敬称为“法华尊者” 。永隆三年十一月示寂，吴越王追谥“玄达尊者” 。嗣法弟子为慧威，与师并称“二威”；智威称“大威”，慧威称“小威” 。
七祖天宫慧威禅师慧威(西元六三四至七一三年)，唐代僧 。婺州东阳(浙江)人，俗姓刘，幼年出家 。受具足戒后，谒智威研习天台教学，顿悟三观之法，时人以“小威”称呼 。最初居住京师天宫寺，世人称他为“天宫尊者” 。后来隐居东阳，谢绝人事，但登门求道者仍不绝于途 。高宗时，与智威同为朝散大夫四大师 。朝散大夫是光领薪水不干活的散官，一般赐给有德行有名望的文官，虽然是个荣誉官职，却毕竟是五品大员，且天子亲赐，开元元年示寂，世寿八十 。嗣法弟子为左溪玄朗 。后吴越王敕赐“全真尊者”谥号 。

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