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■北京明十三陵长陵恩殿石雕螭首 。
“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎 。”后人对此解释：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也 。”此处“左东右西”的概念与我们看地图有区别 。现在的地图都是上北下南，左西右东，而古人的地图是倒过来的，下北上南，这样就成了“左东右西” 。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会以吉凶祸福 。从西安半坡遗址和河南濮阳西水坡45号大墓青龙、白虎贝壳布局来看，四象在风水中的运用起码有6000多年的历史 。《三国志·管辂传》记载：“辂随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久 。碑言虽美，无后可守 。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族 。不过二载，其应至矣 。’”这就是管辂根据四象处于四危状态，判断毋丘俭两年之内必遭灭族 。风水学的“祖师”郭璞在《葬经》中也说：“经曰地有四势，气从八方 。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武 。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯 。形势反此，法当破死 。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去 。”“以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱 。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣 。”从以上这两段话不难看出中国风水的最佳格局，是前朱雀后玄武左青龙右白虎的四神象格局，后有靠山，前面必要有弯环朝抱之水 。


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■位于北京西郊天寿山下的明十三陵 。
生活于天地之间的人，一时一刻也不能脱离周围的环境，人们本能地要选择、建设、创造美好的环境 。中国古代堪舆学上的“龙脉”观念对中国城市、建筑的选址、布局有相当大的影响，而在中国古建筑里用龙的形象作为建筑装饰的案例也是数不胜数 。天安门华表上的蟠龙、北海的九龙壁、北京孔庙的飞龙丹陛、曲阜孔庙的云龙石柱，以及隋代赵州桥栏板上的蟠龙石雕、北魏司马金龙墓的蟠龙柱础……几乎每到一处名胜古迹，必见龙的踪影 。
在汉代以前，龙的纹饰还不为皇帝所专有，一般的贵族也可用龙纹装饰房屋居室 。西汉刘向著《新序·杂事》中“叶公好龙”的故事，就可说明这点 。东汉大将军梁冀“作阴阳殿……刻镂为青龙白虎，画以丹青云气” 。因此在那个时期的中国民间建筑装饰中，龙被广泛运用 。如在屋脊、门楣、雀替、斗拱、碑头、墙体等部位，龙之造型千姿百态，气势咄咄逼人，体现出其丰厚而温润的中华传统文化内涵 。由汉至唐宋元，龙逐渐成为帝王的象征，龙饰逐渐受到皇家的限制，但仍未被皇家专有 。


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■遗留至今的龙形瓦当，显示着岁月的痕迹 。


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■西汉四神瓦当，从左至右依次为青龙、白虎、朱雀、玄武 。


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■战国时期，燕下都的双龙纹半瓦当（左图） 。汉代青龙纹瓦当（右图） 。
以山西太原晋祠创建于宋代的圣母殿为例 。晋祠圣母殿为木构建筑，由基座、梁柱结构体系和屋顶三部分构成，这座大殿从上至下都与龙文化息息相关：基座上栏杆下方为石雕龙头，用以排泄雨水；基座上的梁柱结构中，前下檐8根木柱上均各有一条木雕蟠龙，姿态各异，威猛生动，好似大殿的守护神，也标志了圣母殿尊贵不凡的地位；正脊两端是龙形正吻，正脊正中的脊刹下方是两个相背的龙形吻兽，正脊的正面有两对双龙戏珠的琉璃图案 。加上屋顶上的戗兽、角兽以及套在仔角梁上的套兽都体现出龙的形态，使得整个屋顶处处可见龙的形影，整座圣母殿也因龙饰的生动丰富而更加光彩照人 。

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