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古人观月尽在"赏玩"
《贵妃醉酒》中，一段【四平调】，单说杨玉环月下独酌，欣赏月色，"海岛冰轮初转腾，见玉兔,玉兔又早东升 。那冰轮离海岛，乾坤分外明 。皓月当空，恰便似嫦娥离月宫……"
其实，中国许多传统节日，都是在文人的参与之下，经过历朝历代的打磨抛光，才形成了如今看到的丰富形式和独特内涵 。中秋，古人称"玩"，今人称之为"赏"，一高一下，不可以道里计 。
一个"玩"字，包含了无数意蕴，表达出了古人雅俗同好的快乐情绪，究其玩月的形式，有登高望远者，有寄情山水者，更有赋诗说古，通宵达旦乐此不疲者 。与之相比，今人过节纯粹仰观，思之即兴味索然 。
春江潮水连海平，海上明月共潮生 。在古人看来，赏玩朗月皎皎，往往会把自己的思绪代入其中，寄托自己的个人情怀 。即墨明嘉靖年间的贡士、诗人蓝史孙（1527—1560），有《中秋夜》诗一首，"萧萧黄叶满林秋，月下裁诗劝酒瓯 。永夜谁家闻捣药，中宵有客笑登楼 。西风寒露凌衰草，玉树银蟾照白头 。可叹珠遗沧海上，纶巾日日对沙鸥" 。诗人在叶落萧瑟的秋天，饮酒赋诗之后，一个人走上城楼 。远眺明月，耳边仿佛传来捣药声，月色洒在鸥鸟身上，这番景象不禁让人触景生情 。


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著名的道教圣地鹤山，就在即墨境内，古语有云"泰山虽云高，不如东海崂，崂山最秀奇者，首推鹤山焉"，古有"仙宫秋月"，是古八景之一 。清代即墨的诸生蓝启华，与一众好友游览鹤山，"众客欢亦洽，酣饮至陶然相倾倒"，歇马饮泉，忘却世俗的庸庸碌碌、蝇营狗苟，纵情山水之间，酒酣耳热之际，近看樽中珠，远观银如盘，真是人间悠哉极致，莫过于此 。
清代即墨文人、诸生纪润作《劳山记》，其中有鹤山诗一首，有"塔月听僧梵，穿云入碧萝"一句，描绘天人交感浑然一体的景致，人为万物之灵，也不能离开自然而独存，这也是文人墨客独爱山水佳处的原因 。可惜如今的碧空虽然如洗依然，但是清夜中的繁星点点，却总在朦胧之感，更遑论迢迢银汉，少游君如果活到今天，再也少能见到了 。


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祭月习俗源远流长
《论语·季氏篇第十六》中，记载了孔夫子关于"不学礼，无以立"说法 。中国几千年来以"礼仪之邦"著称，引领天下文明之源 。圣人孔子被尊为"礼教"的宗师，虽然历经千载，但勃勃生机不绝 。
在《礼记·祭义》篇中，记载"日出于东，月出于西，阴阳长短，终始相巡，以至天下之和 。"在先人的观念中，日为阳主，月是阴宗，循环不已，代表阴阳两极，生生不息是万物生长的基础 。因此，作为以农耕为基础的社会形态中，先人十分重视日月的祭祀 。
周礼中记载了春秋时期关于中秋的祭祀活动，"中春昼，击土鼓，龡《豳诗》，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之"，在中秋夜，先人击鼓奏乐，祭月迎寒，与"仲春"的礼制相同 。
《礼记·祭义》规定，"祭日于坛，祭月于坎"，祭祀太阳在高台进行，祭祀月亮要在坑穴进行，体现了古人心中关于日月所代表的朴素阴阳关系 。并且，祭祀用的牺牲，也有不同要求，这在《史记·封禅书》有所体现，"祭日以牛，祭月以羊彘特" 。即用牛祭日，用羊猪和公马祭月 。

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