这一点上很像鲁迅本人的化身 。
《奔月》写于1926年12月 ， 正是王晓明教授所谓鲁迅“从悲观到虚无”的阶段 。这一年或许是鲁迅生命里最跌宕坎坷的一年——
1月16日 ， 他控告章士钊成功 ， 恢复了教育部佥事的职位 ， 即使是胜利的结果想必也会扰乱他的内心 ， 增加他对人间的恶感；3月18日 ， “三一八惨案” ， 拉开了此后一系列笔战的序幕 ， 成为20世纪中国文坛的重要事件；3月底到4月中旬 ， 自从《京报》披露了段祺瑞政府在学界通缉鲁迅等五十人的密令后 ， 他一直在避难 ， 辗转了好几个地方；7月底赴厦门大学 ， 本以为可以开始新生活 ， 但这段时间偏偏充斥了各种不如意；年底 ， 鲁迅离开厦门赴广州 ， 后来也没在广州呆下去 。

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那时的鲁迅 ， 估计只剩下“无聊”在心里 。他怀疑世界上的所有价值 ， 当然连自己也怀疑进去 。这虚无感不同于绥惠略夫式的绝望 ， 绥惠略夫毕竟是理想主义者 ， 理想主义者起码充满激情 ， 鲁迅连这些激情也没有了 。嫦娥也是个虚无主义者 。
对周围的生活失去了全部的激情和期待 ， 把生活某一方面的悲观扩展为对整个人生的失望 。这里面深层次的原因是：一个虚无主义者的前身都是理想主义者 。鲁迅何曾没有宏伟的理想？嫦娥何曾没有巨大的抱负？但当他们都成为生活里的失败者 ， 理想一件一件破灭 ， 最积极的反抗也无非是：不寻死路；不合污 。
如果把嫦娥和鲁迅换一换 ， 让鲁迅去奔月 ， 嫦娥来写鲁迅奔月的故事 ， 恐怕谬之不远 。作为女神的嫦娥体内住着一个男神的鲁迅 。我倒更以为：鲁迅这不是在写女人 ， 就是在写女神 ， 写他自己同样作为神的无奈 。如果说女娲是“一般性的去神化” ， 作为小说的线索和女主角 ， 所有配角都要围着她转——不仅围着她转 ， 还要围着补天的故事框架转；嫦娥就是“换髓式的去神化” ， 换的正是鲁迅本人的髓 。
有人要说：每个人物不都是小说家的自传吗？自传是不错的 。我以为：和换髓还不一样 。
自传是带一些原作者的影子 ， 而换髓是带入了原作者对灵魂和人生最基本的解读 。嫦娥和鲁迅都是抵抗生活而不得的人 ， 被生活堵在墙角里一顿爆踹 。假设鲁迅在《奔月》里要含一些希望的东西 ， 如《药》里加在夏瑜坟上的花环 ， 奔月的结果可能就是那希望吧 。鲁迅不会把希望画成一张明白的蓝图 ， 在下面密密麻麻地做注：这个主义、那个主义 ， 他单会告诉你：有希望 ， 至于希望如何到达？到达后又能怎样？——“我不知道” 。
这是鲁迅非常诚恳的地方 ， 也是他换髓式去神化的本质 。他也奔月了 ， 但月亮上的生活究竟如何？即便是被人当做垫脚的梯子 ， 他也要奔月 。——和鲁迅相比 ， 同时代其他的作家和学者关注的是“月” ， 只有他在乎“奔” 。
三、嫦娥是谁？鲁迅和许广平从热恋到同居, 历时约两年 。在这期间, 他俩是否闹过“爱情危机”？ 有学者认为至少是闹过一次的 。而且 ， 这场爱情危机和小说《奔月》的写作不无关系, 或者可以说《奔月》的创作冲动和艺术灵感正是来自这场危机 。

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