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上文谈到 ， 鲁迅对嫦娥是换髓式的去神化 ， 而结合他的实际经历 ， 嫦娥又更像是许广平 ， 岂非矛盾？非但不矛盾 ， 还非常合理 ， 尤其对鲁迅来说 。鲁迅给嫦娥换的是他虚无主义的骨髓 ， 把灵魂层面的嫦娥变成一个虚无主义者 。换言之 ， 重塑嫦娥的灵感来源是鲁迅本人“从悲观到虚无”的心灵变奏 。
深陷爱情危机的鲁迅一个人呆在厦门 ， 周遭的人和事常常令他反感 。更要紧的：他对自己一贯以来的工作以及这事业的前景产生怀疑 。1926年7月 ， 他说：

革命时代总要有许多文艺家萎黄 ， 有许多文艺家向新的山崩地塌般的大波冲进去 ， 乃仍被吞没 ， 或者受伤……

——他的意思很明确：革命是必然要给知识分子和作家造成痛苦的 。1927年春天 ， 谈及北洋政府的统治 ， 他又重复在北京说过的话：

文学文学 ， 是最不中用的 ， 没有力量的人讲的；有实力的人并不开口 ， 就杀人 。

——这也是在强调必然性：文学本来就没有对抗专制的力量 ， 它在黑暗中的命运 ， 不过是被“杀”而已 。直到1927年 ， 他并没有形成一个对知识分子和文学的比较完整的新认识 ， 这个问题太大 ， 他一时也不可能想清楚 。但是 ， 就从他对痛苦的必然性的强调 ， 便不难想象他将要形成的那个新认识会裹挟着怎样厚重的阴暗 。
鲁迅在虚无感中沉溺得太深 ， 他竟不得不用这样极端的方法来振拔自己 。将来、自己、知识分子、文学——他一律地浸入泥水 ， 弄得它们黯淡无光 ， “鬼气”横秋 。而鲁迅的这场爱情危机 ， 正发生在他内心鬼气最重的时期 ， 不仅考验着他世俗的一面 ， 也考验着他圣贤的一面 。结果还不错 ， 鲁迅在现实生活中“战胜”了它 ， 但在鲁迅作为圣贤的那一面 ， 这场危机仍然留下深刻的痕迹 ， 以致催生出《奔月》 。


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可以这样说：嫦娥这个人物 ， 是鲁迅的灵魂 ， 许广平的外壳 。他固然把这场爱情危机丝丝缕缕地扣入故事情节 ， 但嫦娥和许广平本质上还是不像的 。通过这场危机化解的过程 ， 我们也可以轻易体会到：许广平并不是一个虚无主义者 ， 她不仅信念明确 ， 内心还非常强大 。处理具体问题也有条不紊 ， 准确解读到鲁迅的本意 ， 漂亮拆招 。这些都是嫦娥不具备的 。
嫦娥的形象更像一个批判者 ， 甚至显得絮絮叨叨 。她和许广平唯一的交集就是把男方时时处于被抛弃的威胁中——更何况嫦娥知道后羿的灵药在哪里 ， 许广平根本不知道鲁迅的灵药在哪里 。鲁迅压根儿没有灵药 ， 有的话先救救他伤痕累累的灵魂 。如此一来 ， 许广平相对鲁迅的被动比嫦娥相对后羿的被动还要大 。
（参考文献略）

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