万历十五年为何经久不衰万历十五年为什么还那么火 _生活知识

以司马光那样的传统史观，所见的历史常是波澜壮阔、大喜大悲的，故而距平常人较远。但以黄仁宇的大历史观，所见的不再是高高在上的帝王将相，而是陷入种种无奈——终至无善无恶，什么也改变不了的历史的过客……不过，这一史观也就走到这里了，无法演绎至历史哲学的高度。

《万历十五年》太有名了，估计很少有受过教育的人不知道这本书的。值得注意的是，这是一本出版于改革开放初期的书，迄今已经40多年了。和《万历十五年》同时代的书，大都被淘汰掉了，早已失去普通读者，而更多作为一种历史或文化现象被谈论。但《万历十五年》不是。很多知名学者和读书节目仍在大力推介这本书，它的销量仍很可观。仅就此看，这本书再流行个40年也不是什么难事。
为何《万历十五年》经久不衰？

文章插图
《万历十五年》作者黄仁宇先生
一、文笔真的好一本好书身上，必见作者的好文笔，尤其是流传范围广、读者基数大的好书。内容扎实而文笔古奥的书，难有庞大的读者群，可算是“好的专业书”，不能算“好书” 。与《万历十五年》同类的历史学书籍，大都有这个“问题” 。未见得作者的本心就是“端着写”，但宥于多年来的表达习惯或审美偏好，以及目标读者本就没考虑过大众，其结果总是排斥大众——甚至比正史本身都难读。《万历十五年》呢？
——简直可以说是一种“史学散文” 。
1、书写很流畅，节奏极舒服，没有一般史学书满篇地“这个说”、“那个说”或“引自”、“据分析”，后一种情况把书写割得太碎，读之太费精神。2、语言风格介于明清小品文和五四新白话之间，有古典的滋味又不至太绕，总体上，既蕴藉又直率。作者黄仁宇生于“五四”前一年，即1918年，从小耳濡目染的文风就是胡适之、林语堂、周氏兄弟……他的其他书也是这种文风，如《中国大历史》。
据黄先生自己说，这本书虽有英文本在先，但不是他人翻译过来，而是出自他本人的“译写” 。所谓译写，即重新遣词造句。另一位大功臣是当时在中华书局编辑部任负责人的傅璇琮先生，据黄先生自己说，傅先生在技术上对本书多有指导，“所以，本书与读者见面时，文字方面已较原稿流畅远甚”（《万历十五年·自序》）。总得说，如今这本书这么好读，大概因为它既无“翻译腔”也无“学究气” 。
第二条经久不衰的原因是什么？
二、不同于传统史观的大历史观文笔上的好是形式上的好，好书主要还是内容好。《万历十五年》在内容上的优点很多，最主要的是，在“大历史观”（marco-history）的统合之下，熟悉的片段组合而成新鲜的历史——但又是值得确信的历史。传统史家一般以儒家的道德模型解读一个人的行为，如司马光认为“十朝元老”冯道严重不合于“忠君”的道德要求，遂贬斥其为“奸臣之尤”（《资治通鉴》）。但“大历史观”不这么看问题。
大历史观是从“技术的角度看历史”（technical interpretation of history），至于道德放在什么地方，要看它是作为技术的包装纸还是润滑剂。在张居正那里，道德便主要是包装纸，用以装饰他在财税、官制、兵制等方面的改革——此皆是实实在在的技术面上的改革，目的也是在技术上疏通帝国的行政效率。但在申时行、戚继光那里，道德成了他们推进某一具体技术方案的润滑剂……
这种历史观在当时的中国比较新颖。
以司马光那样的传统史观，所见的历史常是波澜壮阔、大喜大悲的，故而距平常人较远。但以黄仁宇的大历史观，所见的不再是高高在上的帝王将相，而是陷入种种无奈——终至无善无恶，什么也改变不了的历史的过客。所以，平凡无大事的“万历十五年”可以说是历史上的任何一年——任何无关紧要的一年其实都含着剧变的因素。不过，这一史观也就走到这里了，无法演绎至历史哲学的高度。

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