颜回深受孔子赏识，我以为有两个原因 。一是颜回乖顺;二是他早死 。早死，好多毛病还没暴露，留在记忆中的就是一个纯洁小青年的模样，在时时的回忆与追悼中，这个楚楚可怜的模样儿会平添多少伤感?颜回，这棵病弱的花朵，孔子曾经是希望他能结出一个大大的果子来的啊 。这枚果子虽没有物理性地成为现实，但在孔子的心理上，它是那么一种真实的，刻骨铭心的存在 。谁能在凋落的花蕾中看到期待中的果实化为一梦，谁就是不可救药的感伤主义者 。
在孔子“天丧予!天丧予”的恸哭哭中，我们是否心碎于老圣人的又一次失败与绝望?
所以，我以为，孔子在颜回死后不断地推重他，乃是一种心理的需求，他已看见自己黯淡的未来，他已无力把握未来，他己无力推开失败，他太疲倦了，他也早没有自信了，他渴望有人早一点接过他的“斯文”之棒，替他跑下去，可是，正当他想着把接力棒传给对方时，对方却先倒了下去，这是多大的打击?在强烈的挫折感与世界的冷酷中，死者颜同那记忆中的容颜是他无法忘却的遗憾，是他又一次失败的象征，也是他心头唯一的温暖……
颜回是那么乖巧，乖巧的孩子或孩子的乖巧是老人晚景中最顺心的拐杖 。颜回是一个善解人意的人 。他知道老师在现实政治中碰过太多的钉子，受到不能挽回的失败，所以，他尽量避免和老师发生冲突，以免伤害老师那颗疤痕累累的心灵 。他从不在老师说话时有什么反诘，“不违如愚” 。在这种场合他往往呆若木鸡，又唯唯诺诺 。即使不明白或不理解，他也等着退下来后自已去琢磨 。这也是孔子赞赏过的那种常人“不可及”的愚吧 。问题是，颜回的这种做法，难道不是恰恰违背了老师的“知之为知之，不知为不知’的教导么?况且，既然当场已经表示附和了，退下来以后的琢磨领悟，怕也只能坚持“理解的要执行，不理解的也要执行”的原则了 。这实在够不上孔子所说的“益者三友”(友直、友谅、友多闻)，至少他不直 。对此，孔子也似有微辞:“回也非助我者也，于吾言无所不说(悦) 。”——— 颜回不是那种能助益我的人啊，他对我说的话没有不喜欢的 。我们现在有了一个前提，那就是孔子绝对正确，永远正确，事无大小言无巨细一概正确，所以，对颜回的这种“无所不悦”，也就视为他一心向仁的美德了 。但假若我们认为孔子之言亦有可商榷处，像颜回这样，就只能是非傻即诈了 。实际上，孔门不少弟子都是敢于和孔子“商榷”的，也正因为这样，才使得“教学相长”，不仅有助于学生，还有助于孔子本人，颜回这样的“先生步亦步，先生趋亦趋”，只能是使老师和学生一起没出息 。
颜回还有一些便辟善柔的“损者三友’的毛病 。孔子被匡人围困，好不容易才得以脱身，颜回最后赶到 。孔子心有余悸地说:“我以为你已经死了 。”颜回竟说:“ 先生还在，我颜回怎敢死?”我想，死与不死，当时是取决子匡人，人为刀俎，我为鱼肉，选择权岂能在鱼肉?颜回为了讨老师的欢心，不仅藐视匡人的刀俎，而且还藐视大自然了 。藐视大自然，怕也会“不得其死”吧 。“回年二十九，发尽白，早死”(死时年三十二)，偏偏死在孔子的前面了，弄得孔子呼天抢地地痛不欲生，这回他怎么敢死了?若真像他所说的那样，要苟活一条命以侍奉老师，他为什么不想些法子改善自己的生活和营养状况，而是甘心每日一箪食一瓢饮地糟蹋自己的生命?孔子说“死生有命，富贵在天”，照颜回的说法，倒好像死生由自己决定了 。欺人，欺天，还欺师，文弱虔诚的颜回，总给我一种不真实不踏实的感觉 。

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