孔子说:“自吾有回，门人益亲 。”这话不假，有颜回的便佞善柔做榜样，有老师的频频赞誉做导向，门人岂不都学颜回，一个个以乖巧顺从来讨老师的欢心?
颜回赞孔子:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，……虽欲从之，未由也己 。”这个在孔子面前完全丧失自我的颜回，显然已经手足无措，精神恍惚了 。孔子忽然在前，忽然在后，这简直是白日见鬼了 。颜回至此，已无生路可走，只有一条死路 。这回应该是“先生在，回何敢活”了 。
不是物质上穷死了颜回，而是精神上的穷途末路，我斗胆说，颜回死于神经衰弱 。

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三
曾皙曾参父子都追随孔子 。孔子曾说，曾皙和漆雕开“已见大意”，可见修养的大体已具 。孔子和子路，冉有，公西华及曾皙谈志向，轮到曾皙时，曾皙竟说出一段诗情画意的话来—“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，一下子把孔子感动得心旷神怡，喟然叹服 。
有人把这几句意译如下:
二月过，三月三，
穿上新缝的大布衫.
大的大，小的小，
一同到南河洗个澡 。
洗罢澡，乘晚凉，
回来唱个“山坡羊” 。
一袭布衫，大袖飘飘，身体的宽舒与心灵的自由相得益彰 。几个大人，又必配上几个嬉闹无状的顽童，才能使这气氛活泼而不拘谨，游戏而不功利 。如果说老子的依道而生太哲学太抽象，孔子的“乘槎浮于海”或要“居于九夷”太疏略浮泛，那么，曾皙是亲切的了 。他的这种境界我们似乎伸手可及:只要我们愿意，心远地自偏 。我们只要一抬脚，清粼粼的沂水就会盈漾在我们的目睫之间，漫润在我们的心灵之中 。
曾皙在《论语》中不多见.有意思的话也仅此一处，但这就够了，在历史的长河中能留下一句格言都了不起，何况他给我们留下了一首诗，一种人生的境界呢？
但他最好的作品应该是他的儿子，大孝子曾参 。这个孝子孝得有点出格，有些永远长不大的感觉 。据《韩诗外传》载，他父母活着时他只做个小官，俸禄也少，但他每天仍能熙熙而乐，因为可以以此养亲 。父母去世后，他做了大官，俸禄多了，他却常常“北向而泣”，为什么呢——因为“悲不见吾亲也” 。孟子也说，曾参父亲曾皙喜欢吃一种羊枣，曾皙死后，曾参就再也不吃这种枣了，因为一吃羊枣，就会万分悲痛地想起父亲 。这种表现，若不是做作，就是心理疾患 。父母老，而后死，乃是自然规律，像曾参那样一直哭下去，怎么是好?
都像他那样，岂不是人人后半生都在悲哭父母中过日子?这样的人生太黯淡了吧?“身体发肤受之父母，不敢毁伤”，他也是身体力行者 。临死前，他把门弟子召来，让他们仔细察看他的手、他的足是多么的完好，然后告诉他们，他一生“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”般地保护他的身体发肤不受任何伤害，“而今而后，吾知免夫!”——从今以后，我终于可以放心了，这一漫长的，提心吊胆的过程由于死亡的到来终于结束了，解脱了 。曾子生活得够累的，你想，要在漫长的“与物相刃相靡”(庄子)中，保护自已的身体发肤不受一点伤害，这需要多少谨慎，多少小心，多少退缩，多少忍让?神经会因此多么紧张，心灵会因此多么拘闭?老子说:“吾之大患，在吾有身，”这曾子，他的身体皮囊，当真成了他心灵的大负担了！“慎终追远，民德归厚”的话也是他说的，他确实是充分地——我以为是过分地——发展了“孝”字，使之成为人生的负担、生命的束缚和心灵的敌人，司马迁说《孝经》就是他做的 。在道德问题上，花大精力去论证与推求，在科学问题上，反而大而化之，得过且过，这是我们民族的一大国粹哩 。一个“孝”字，子女对父母的情感问题，值得为此去写一本书吗?没有《孝经》之类著作的其他民族，也不见得就一定虐待老人 。反过来，古往今来，我们的这方面记录不见得比别人的好 。

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