序言 作者 何民生
《书法十讲》讲稿大概成于抗战前，约在一九三六至一九三八年间 。当时梁俊青先生（双清楼主、收藏家、留德医学博士）创办天风书画社，书法班便委托老友白蕉先生授课，故有此册 。《书法十讲》的内容主要是针对初学者 。清稿由翁史焵先生抄写，书风秀雅，赏心悦目，全篇竟无一处出错，翁先生做事的专注、仔细可见一斑 。
【风水中的各种砂形 风水中文笔砂的几种形式】文革中，白蕉先生将此稿付之一炬 。究其原因，我想大概有二条：当时的批斗殴打，令他万念俱灰，旧作既不合时宜，留着说不定哪天又成了罪状，烧了倒是一了百了 。其二，可能他认为早年之作不成熟 。从留存的他晚年所作的手稿内容来看，文字更精彩，思想更成熟 。但更可惜的是，晚年所写的有关书画的探索文章，短短数段，尚未杀青，因文革而就此搁笔，直至被迫害而亡 。一个在艺术上已经相当成熟，有真知灼见，到了该著书立说的年龄，却因人祸而未能留下完整的著作，良深可叹 。
文革后，书法渐热 。在整理他的遗物中，发现几讲初稿，为了凑齐十讲，几经周折，在翁史焵先生的帮助下，终于拼齐 。但因破旧不堪，抄写者的笔误，耗时近年，方整理成册 。后在邓散木先生的女公子邓国治的帮助下，一九七九年在香港书谱杂志分十期刊登 。因鄙人水平有限，整理时缺少资料查阅，欠缺失误之处，尚请高明指教，不胜铭感 。现将十讲稿分期上网，供书法爱好者参详，若有助益，善莫大焉 。
庚寅春日民生夜课
第一讲 书法约言
书法这个问题，讲起来倒也是一言难尽，因为它历史长、方面多、议论杂 。在往年，因为一般的需要，朋友的怂恿，我曾经计划过为初学书法者编写《书法问题十讲》，可是人事草草，未能落笔，至今方能如愿 。
在准备研究书法之前，先必须弄明白什么叫书法？书法二字的界说如何？同时也因简单了解一下文字、书法的历史和发展过程 。
从历史上讲,有了文字以后才有书法 。文字的演进，大别为制作与书法 。六书—指事、象形、会意、形声、转注、假借，组织所归纳的基本原则 。篆、隶、分、草、行、楷的递变，为书法之演进 。制作方面的属于文字学，我们现在所谈的为书法 。所谓书法，就是讲文字的构造、间架、行列、点画的法度 。
我国的书法,从来便称为东方的一种美术 。美术是属于情感的一种艺术，能动人美感，所以称为美术 。原来我国的文字是从象形蜕化而来，其初是和绘画不分的，如：、、、、、、，便是代表人、龙、羊、鱼、目、日、子这几个字 。而且一个字的写法，繁简变化不同，有像其静态的；有像其动态的 。这种符号，更确切地讲是一种简化了的美术图画，不正是美而富于情感的吗？直到秦汉时代，书法的形式统一以后，绘画才成为独立的艺术 。书法的结构、间架、行列、点画与所用的工具，虽然渐渐和绘画分了家，可是其中所包含的形象的美和情感的美，还是存在的 。
一般的人说起书法,总是说正、草、隶、篆，要知道这个次序，是排得与书体发展的历史不相符合的 。我们现在研究书法，先得要把这一点弄清楚 。
第一,我们熟知我国造字的圣人是黄帝时的史官叫做仓颉,他始作书契－文字,以代替结绳(当然这绝不是他一个人所造得出的) 。自黄帝至三代，其文不变，这便是后世所称的古文 。到周宣王时的史官－史籀又作《大篆十五篇》，与仓颉的古文颇有出入，这便是后世所称的大篆－这里所称的“作”，当然不是指创作，而是指史籀把当时流行的文字做了一番收集、整理和改良工作 。那时他之所以做这种工作，大概是想整齐划一天下文字的缘故 。可是那时不像现在，交通不便，不曾能够通行，而且平王东迁，诸侯力政，七国殊轨，文字乖舛 。直到秦始皇打平六国，统一天下，令丞相李斯作《仓颉篇》，车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，中国的文字才告统一，这便是后世所称的小篆 。可见我国的文字，自从黄帝以后，直到战国末年、秦始皇时代，这些年间所通行的文字，只有篆书 。虽统称为篆书，其中大别，还分为古文、大篆、小篆三种 。

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