因为天是高高在上的，“上达”可以理解为通达天命或天道 。《庄子·达生》篇中说：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何 。”这两处文字，达字意义是相同的 。而庄子讲的达生与达命，与孔子所说的上达，也有相通之处 。
“下达”用通俗的话说，就是在世上吃得很开，玩得很转 。
“下学”则表示凡尘俗世中觉悟，在事上炼心 。
所以，君子的使命是要觉悟天道的，但在觉悟过程中又需要结合“下学”与“上达”，在生活中的点点滴滴、柴米琐事上修炼身心，觉悟通达 。所以孔子会强调“学而时习之”“吾日三省吾身”等修行原则 。这和《六祖坛经》中：“佛法在世间，不离世间觉”的观点不谋而合，也正是虚云禅师所强调的：“衣食住不离道，行住坐卧不离道 。”
由此可知，孔子指出的觉悟之路，是“下学而上达”次第觉证的历程，需要塑造的正是“人不知而不愠”或人不知而不怨天尤人的君子人格 。
现在，我们把《论语》与《大学》的开篇文字，比照着来读一读 。看看两部儒家经典的核心要义，是否可以相互印证？
《论语》：子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
孔子说，将觉悟天道与生活实践相结合，这不是让人由衷喜悦的吗？若能让众生一起觉悟，这不是一件欢乐的事吗？时时炼心修行，不正是觉悟天道的君子境界吗？
《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 。”
成就圣贤的大道，在于显现自身光明的德性，在于亲近民众共同精进，在于证悟至善的境界 。
通过比照，大家可以清晰发现，《论语》与《大学》的开篇要义，其文字表述逻辑和思想内涵，是多么的统一啊 。如果用佛家的语言来作描述，这两段文字要表达的不正是“自觉觉他觉行圆满，自利利他法皆具足”嘛 。
把《论语》的开篇提到觉悟天道的高度，还有一个理由 。我们来看看，孔子是如何归纳自己的思想的 。
《论语·里仁》：
子曰：“参乎！吾道一以贯之 。”曾子曰：“唯 。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣 。”
孔子说：“曾参呀！我有一个看待万事万物的道 。”曾参答道：“是的 。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思啊？”曾参说：“夫子的道只不过是忠和恕罢了 。”
【“学而时习之，不亦说乎”的意思真的只是现在的“学习了而且时常复习不也感到高兴吗”的意思吗？】那么忠和恕究竟是什么意思呢？孔子没有说，曾参也没有讲，后世的朱熹先生有个解释：“尽己之谓忠，推己之谓恕 。”尽己怎么理解呢？就是一个人用“尽”的态度来修炼自己，可以理解为“成就至纯至净的真我”，“推己”，就是打破人我之分，推己及人，就是佛家所说的“无我相、人相、众生相、寿者相”，就是“不二”；就是道家讲的“丧其耦” 。只有这样理解，才能明白为什么孔子说“吾道一以贯之”，而曾参却给出了忠与恕两个方向的阐释，因为本质上忠与恕也是一体不二的大道，这正是儒家“何其自性，本自清净”的觉证，是孔门“道生一，一生二”的心法，同时也是《论语》实为儒家觉悟大道之经典的很好佐证 。

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