（【翻译】：不知道吗？人说我愚昧 。知道吗？反而危害我的身躯 。不行仁 ， 便伤害他人；行仁 ， 反而又危害自身；不行义 ， 便伤害他人；行义 ， 反面危害自己 。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章 。）
49. 荃者所以在鱼 ， 得鱼而忘荃；蹄者所以在兔 ， 得兔而忘蹄；言者所以在意 ， 得意而忘言 。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
（【翻译】：竹笼是用来捕鱼的 ， 捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的 ， 捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的 ， 掌握了思想意识就忘了语言 。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！)
50. 名也者 ， 相轧也；知也者 ， 争之器 。二者凶器 ， 非所以尽行也 。《人间世》
（【翻译】：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段 。两者是凶器 ， 是不可以尽行的 。）
51.天下莫不以物外物易改变其性本性矣,小人则以身殉利为蝇头小利而献身,士知识者则以身殉牺牲于名,丈夫则以身殉家,圣人则以身殉天下 。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性伤害本性,以身为殉以人身殉物,一也 。
庄周慧眼,透彻小人、圣人,主张保全人的本性,可现实中汲汲于名利的俗子如过江之鲫 。中国人反异化也过早了,物质文明尚不发达,就反物质文明,只能导致贫穷、落后 。
52.至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤 。《庄子·应帝王》
境界最高的人,其心如镜子,照物而无情,不将就,不奉迎,不掩藏感情,所以他能轻视外物,用心不伤 。在精神上超脱,不冤屈自己,高蹈外物,这是中国人最容易做到的 。
53.不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷 。《庄子·天地》
不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻 。随遇而安,知天乐命,使国人丧失了进取心 。
54.藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露 。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外 。《逍遥游》
在遥远的姑射山,有神人居住 。他肌肤如冰雪洁白,风姿绰约如处女,不食人间五谷,餐风饮露 。腾云驾雾,驱驰日月,而奔驰畅游于宇宙之外 。中国社会太黑暗,所以,有同流合污之俗人,也有冰清玉洁之隐士,唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士 。
55.形肉体固可使如槁木枯木,心固可使如死灰 。
避世以至于槁木死灰,如佛教成佛之涅盘,这大概是东方人的悲观主义吧？
56.终身役役而不见其成功,臬然疲役而不知其所归,可不哀邪！
世人终生奔波于名利而不见有所作用,疲惫不堪而不知自己的归宿,太悲哀了 。庄子反对为名利而操劳奔波,可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？
57.是亦彼也,彼亦是也 。彼亦一是非,此亦一是非 。
此即彼,彼即此,彼无是非的区别,此也无是非的区别 。中国人没有多少是非观念、真理意识,诸子百家都是教导人们混淆是非,不辨善恶,或以恶为善如儒家以束缚人之恶德为善德,法家以暴力、诡计为善行 。
58.今世之仁人,蒿目而忧世之患”当今的仁人志士,举目远望而生忧患之心 。
庄子有对社会的深沉的忧患,可惜,他忧患的结果不是抗争,而是逃避 。
59.不仁之人,决性命之情指放纵欲望而饕贪婪于富贵 。
乱世而饕富贵,这种只顾眼前享受,不顾将来死活的短期行为在中国人中是最普遍的 。
60.举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮 。
举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧 。

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