虽然武功对体能的表达 ， 真实的人体是办不到的 。但是人们都愿意去进行想象 。这就如同古人一直梦想能够飞腾 ， 能够长生不老 ， 因而创造出了神话一样 。从某种意义上说 ， 武功也是一种神话 ， 是古人对人体的体能的一种想象 。
“江湖”里面的记载的 ， 其实是非常奇异的 。杀人本来是一种血腥的行为 ， 打架本来是暴力的行为 ， 但是在“江湖”的世界里面 ， 杀人和打架却有一种美学的意义 。当剑客在舞动宝剑的时候 ， 宝剑的锋利、快捷、弧线等等 ， 甚至包括杀人不见血 ， 都透露出来了一种美学 。
比如西门吹雪在杀了人以后 ， 血珠顺着剑锋一滴一滴掉下来 ， 所呈现出来的 ， 就是一种暴力美学 。
不只是在武侠世界 ， 在一些当代作家的笔下 ， 也有暴力美学 。比如莫言的《檀香刑》 ， 里面就有行刑的场面 ， 而这就是一种暴力美学 。卡夫卡还在小说中写到一个人发明了一种行刑的机器 ， 最终他用这种机器把自己杀死的故事 。这里所讲的 ， 也都是暴力美学 。
之所以会出现这种残酷的美学表达 ， 是在于在人类的世界里 ， 战争等暴力是不可避免性的 。所以 ， 人们希望对战争和暴力进行一些能够让人接受的 ， 甚至能够进入日常生活的一种解构 。因此 ， 这种暴力美学就产生了 。
在江湖的世界里 ， “义”是最为重要的 。“义”就是为朋友两肋插刀 ， 失去一切 ， 都要为朋友好 。
除了“义”以外 ， “仁”也是非常重要的 。关怀别人、解危济困、杀富济贫等等 ， 所包含的就有“仁”的成分 。
还有一种就是“公平” 。因为现实生活中存在着很多不公平的东西 ， 因此 ， 在“江湖”的世界里面 ， 就努力地去追求公平 。
总之 ， 所有的“江湖”行为 ， 都是在建构一种美好的道德秩序 。这种道德秩序在现实生活中不能实现 ， 因此才会寄托在“江湖”的世界里 。
谢邀！我很少看武侠小说 ， 对古今的武侠小说应该如何评价说不准 。古代的确有侠义之士 ， 正史中也有记载 。这种侠义之士 ， 不少人具有双重性 。一则打抱不平 ， 替人惩治不法之人事 。有合情合理的一面 。另一方面 ， 古代也有法律 ， 任何时代都不会支持私人代替法律惩治 。如果存在庞大的江湖 ， 执法机构岂能坐视？这种武侠小说深受民间喜欢 ， 把他们当成司法救助来看待 ， 只是人们对司法不力的一种希望和幻想 。侠客的快意恩仇本身就违法 ， 这种现象只是个别存在 ， 不会形成江湖 。小说家制造了一个梦幻世界罢了 。民间存在的行侠仗义之士未必都表现在打打杀杀上 。清初诸城刘翼明与胶南王无竟为诗文之友 。后来王无竟被仇家杀死 ， 仇家财广势大 ， 青州府和莱州府不了了之 。王无竟夸州上告 ， 州官以王非親戚上告斥回 。无奈王无竟告到青卅兵备道衙门 ， 以五伦之中有朋友身份 ， 打动了青州兵备道 。行文莱州府审理 ， 终于将杀人者绳之以法 。这事在清初广为美谈 ， 声动海内 。被称侠义之仕 。这类真事 ， 的确救助于法律 ， 维护了正义 。决不会象武侠小说那样 ， 刀剑相向 ， 一杀了之 。侠的概念很宽泛 ， 绝非手起刀落是江湖 。郭解行侠 ， 也乱法 ， 最终还是被法治 。靠杀人报仇是一小部分人的违法过激行动 。没有一个人的江湖 ， 只有一个人的行为 。小说作用只不过幻影泡沫 ， 安慰而已 。是另一种形式的鸡汤 。

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