节气日期的确定在历史上也有变化，在祖冲之编纂的《大明历》中首先要确定每年冬至的日期，然后再按照每过15或16天一个节气的方法来定出其他节气，这种方法称为平节气 。到了元代，郭守敬等人主持编纂了更加准确的《授时历》一直使用到明末 。
但是，由于这部历法没有考虑到近日点进动现象，误差逐渐增大，以至于错误的预报了日食日期 。崇祯年间，徐光启等人成立历局编纂新历法 。

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徐光启受到利玛窦等西方传教士的影响，聘请了欧洲科学家翻译哥白尼、第谷、开普勒等人的著作，最终完成了137卷著作《崇祯历书》，书中介绍了西方的天文学理论和数学计算方法，并依据西方的方法计算得到了天文日期表 。只可惜，这部历法还没来得及使用，明朝就灭亡了 。后来康熙皇帝决定使用这部历法，并改名为《时宪历》,在这部历法中，将节气的规定改为地球在公转轨道上每转过15度角为一个节气，这种规定节气的方法称为“定节气” 。在冬天，地球转动速度快，两个节气的时间间隔短；而在夏天，地球转动速度慢，两个节气的时间间隔长 。

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总之，24节气是依据地球公转确定的，而公历也是根据太阳公转确定的，因此就不难理解为什么每年每个节气的阳历日期都基本确定了，前后不超过一两天的差别 。

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二十四节气是我国古代劳动人民的伟大创造，为指导农业生产提供了巨大便利，也代表了我国古代天文学的极高成就 。
从心理学的角度解读“二十四节气”
“二十四节气”已成功申请为世界非物质文化遗产，可是今天还是有很多人不太了解，尤其是当代的年轻人！
那么“二十四节气”主要讲的是什么呢？
首先，可以说“二十四节气”是我们中国人的《农经》 。我们知道，中国有《诗经》《书经》《易经》 。同时我们更应该把“二十四节气”这样一个指导我们农业生产的经典叫做《农经》 。2016年11月30日，“二十四节气”被正式列为联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录 。在国际气象界，“二十四节气”被誉为中国“第五大发明” 。
我们的“二十四节气”自先秦时期开始订立，汉代的时候就完全确立了 。它是通过观察太阳周年的运动，认识一年中的时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践，被用来指导农事、补充历法 。在一年的四个季节里春夏秋冬依次循环，每一个季节都有六个节气，共二十四个节气 。

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作为一个心理学工作者，我看到的“二十四节气”的价值，其中之一就是让我们的人“与时间同行” 。
“与时间同行”是非常重要的一个概念 。
各位可以看一看，今天很多人有心理问题，其实是没有“与时间同行” 。比如说他已经走过了春天，到夏天了，但是他没有与夏天同步，而是还活在春天里；已经走到秋天了，但他还活在夏天里 。这个用我们心理学的话来说，就是“盯在过去里面，还没有走出来，留在了过去的心理空间里” 。人的心理空间和外部时空环境的空间是对应的 。如果在大自然里我们长了一岁，我们就经历了一个春夏秋冬，你过也得过，不过也得过 。你不能说:“我不愿意、我不高兴，冬天太冷，我今年就过三个季节！”那是不行的，也是不可能的 。同样，在人的内心里，也必然要经历心灵的春夏秋冬 。

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