【翻译】：
不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗 。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃 。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳 。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮 。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了 。遵从无为之道，则没有不太平之理 。
【老子·第四章】
道冲，而用之或不盈 。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存 。吾不知谁之子，象帝之先[1] 。
【注释】：
[1]很多人用”吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用”道”来否定上帝，破了古代的宗教迷信 。这种解释不确切 。这句话里的”帝”，显然并不是今日所言上帝 。有人说老子原文的”象帝”就是上帝，这是不对的 。”象”就是象，是”形象”的意思，不是”上” 的借用 。因为老子常将”上”字用于”上天、上德、上士”等等，显然老子并非不懂”上” 字的用法，也并非不能使用”上帝”一词 。老子不用”上帝”一词，显然是因为这个”帝” 不是至高无上的，不配使用”上”字作定语 。因为唯有老子的”道”，才与今日所言”上帝 “之无限、永恒、自在的内涵相一致 。详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝”。
【翻译】：
道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗 。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在 。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝 。
【老子·第五章】
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出 。
多言数穷，不如守中 。
【翻译】：
天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗 。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗 。
天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多 。
话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙 。
【老子·第六章】
谷神不死，是谓玄牝 。玄牝之门，是谓天地根 。绵绵若存，用之不勤 。
【翻译】：
幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体 。这个母体的门户，便是天地的根源 。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽 。
【老子·第七章】
天长地久 。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生 。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存 。非以其无私邪?故能成其私 。
【翻译】：
天长地久 。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生 。
同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而长存 。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗?
【老子·第八章】
上善若水 。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道 。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时 。夫唯不争，故无尤 。
【翻译】：
最高的善像水一样 。水善于滋养万物，而不与万物相争 。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近 。
居身，安于卑下;存心，宁静深沉;交往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归 顺;做事，大有能力;行动，合乎时宜 。唯有不争不竞，方能无过无失 。
【老子·第九章】

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