持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保 。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎 。
功遂身退，天之道也 。
【翻译】：
抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧 。
千锤百炼的锋芒，也长不了的 。
金玉满堂，你能守多久呢?
富贵而骄，是自取灾祸啊!
大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道 。
【老子·第十章】
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 。
【翻译】：
谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢?
谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢?
谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢?
爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢?
运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢?
明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢?
那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万 物之主而不任意宰制 。这真是深不可测的恩德啊!
【老子·第十一章】
三十辐，共一毂，当其无，有车之用 。
埏埴以为器，当其无，有器之用 。
凿户牖以为室，当其无，有室之用 。
故有之以为利，无之以为用 。
【翻译】：
三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走) 。
揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处(能容纳) 。
为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处(取光亮) 。
有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊 。
【老子·第十二章】
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨 。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此 。
【翻译】：
缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨 。
所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦 。据此而取舍 。
【老子·第十三章】
宠辱若惊，贵大患若身 。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下 。
【翻译】：
得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命 。
为什么说得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所 以说得宠和受辱都会内心不安 。
为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢?
所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托;舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠 。
【老子·第十四章】
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微 。此三者不可致诘[1]，故混而为一 。其上不曒，其下不昧 。绳绳兮不可名，复归于物 。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍 。迎之不见其首，随之不见其后 。
执古之道，以御今之有 。能知古始，是谓道纪 。
【注释】：
[1]释德清注：”致诘，犹言思议” 。又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」，均有深究之义 。

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