鲧禹治水的实质是一个政权更替加王朝成立的故事 。
三皇五帝时期，华夏大地是万国林立的状态，那时候的国，是一个个部落或者部落联盟，尧帝的领土是众多部落中最大的 。
尧帝当政期间黄河流域爆发了大洪水，因为规模太大，整个黄河流域的部落必须联合起来共同治理 。
鲧因为治水有成效，得到了民望，再加上治水期间得到了调动诸多部落的权利，渐渐形成了一股可以威胁统治权的存在 。
至于鲧究竟有没有夺取政权的意图，不同的人有不同的解读，我们今人也已经无从考证 。最终结果是鲧被官方定性为渎职无能之人，削去权利，丧失自由和生命，在神话谱系中被描述成祸乱百姓的凶兽 。
神话中鲧盗取天帝的息壤治水，事实上，息壤的确存在，当然它并不是什么无限生长的宝贝 。古语 中“息”是停的意思，“壤”指的是土块、石头 。用土块石头让洪水停下来，这就是所谓的堵 。
鲧治水的方法，应该是用竹笼木笼，将土块、石块装进去投入水中，筑堤防洪 。这个做法一直到后世还被治水专家使用，李冰父子造都江堰，采用的就是这个方法 。
中国历史上，有史册记载的黄河决口泛滥约有1593次，较大改道26次，常被提到的重大改道有6-7次 。
黄泛区是非常难治理的，因为黄河水中含有大量的泥沙，洪水过处，泥沙淤积，会同时改变地貌和河道 。
象这种史诗级的大洪水，以当时的生产力，治理几十年是正常现象 。
现代考古人员发现，大禹治水时期，气候好转，季风降雨正常化，植皮恢复，各大河流完成改道，洪灾自然也随着气候的改善而减少 。
所以，实时上，鲧禹治水一成一败最重要的因素不在方法，而是气候 。
禹治水成功后，得到了各部落的拥戴, 继尧舜之后成为了黄河流域各部落联盟的首领 。他没有放弃非常时期被授予的权力，而是集中权力，建立了中国第一个统一政权——夏朝 。
虽然主流声音都在颂扬禹的功绩，盛赞他用疏代替堵明智高效 。但屈原自己治理过国家，也管理过民生，知道治水最有效的应该是筑堤（堵）加通渠（疏）组合，而非单用一策 。
而且，疏通九川，开辟九州是何等浩大的工程，即便是屈原所处的战国，人力尚不能及，何况是禹所处的上古时代 。
屈原不相信神龙相助的神话，但他又无法理解禹为何能制服洪水，只好留下这个问题，让后世解答 。
当时，民智未开，人们缺乏思辨精神 。屈原是最先对“命运”提出质疑的觉醒者，相较于“天道”，他更关注“人”的力量 。
在《天问》后面的篇章中，屈原对“社会”和“人性”进行了无情地拷问 。文王、武王、比干、伊尹、箕子、吕望、管仲，有忠有奸有贤有佞，或善终或凄惨，并未遵循“善恶有报”的教义 。
当时虽然没有“社会学”，但他通过自身的经历，结合历史人物的命运，越来越确定，所谓的天道命运之说，并不可信，人才是决定性的因素 。
这种超越时代的“人本思想”，西方直到十四世纪文艺复兴运动才开始普及传播 。同样是关于大洪水的神话，西方圣经中非常有名的诺亚方舟 。与我们的鲧禹治水放在一起，可以非常直观地看出东西方文化内核的根本性差异 。
鲧禹治水的内核在“治”，诺亚方舟的内核是“避” 。在西方的神话体系中，神降灾祸是为“罚”，目的是清洗人类的罪恶 。而中华神话体系中，天降灾祸是为“儆”，目的是警示统治阶级要励精图治，造福于民 。
这是两种截然不同的应世观，西方在十四世纪之前，所有的画作都是神，没有人的身影 。直到文艺复兴，人才取代神成为文化中的主角 。

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