因为手握吐财鼠 ， 毗沙门天王在中国就兼任了财神 。道家妖魔要去梁山聚义 ， 攫取第一桶金 ， 没有财神保佑 ， 能行吗？
《水浒传》故事中有故事 ， 且不可轻易下结论说过度解读 ， 其实 ， 我们远远还没有读懂呢 。
所以 ， 即便是白胜出卖了晁盖 ， 托塔天王也要把他救出了 ， 让他成为“梁山好汉” 。道家妖魔取不义之财 ， 得财神保佑 ， 而财神出现 ， 吐财鼠没来 ， 也是白搭 。白日鼠白胜成为梁山好汉 ， 原来还是“前生注定”呢 。
从这个隐喻看 ， 晁盖庄上的“七星聚义”劫取生辰纲 ， 是佛道两家的联手行动 ， 这也是施耐庵《水浒传》的一大主题之一——佛道合一 。
洪太尉在龙虎山伏魔大殿放出的妖魔中 ， 就应当有“地耗星” 。耗子就是老鼠 ， 白胜绰号白日鼠 ， 就是来对应这个星煞的 。
因而 ， 白胜笃定就是梁山好汉 。
白胜是一个闲汉“赤日炎炎似火烧 ， 野田禾稻半枯焦 。农夫心内如汤煮 ， 公子王孙把扇摇！”这首民歌是《水浒传》“吴用智取生辰纲”一节挑酒汉子白胜在黄泥岗演唱的原生态 。
白胜这首民歌 ， 不光体现了劳动人民的思想感情 ， 而且体现了古代社会的阶级对立 ， 早在我上小学的年代就收入语文课本里 。正因这样的传统教育 ， 白胜向来被认为是正宗的劳动人民 。不用考察其家庭成份、社会关系 ， 在以言定罪的年代 ， 同样可以以言定性 。
最早揭示这首民歌妙处的金圣叹论证道：“上二句盛写大热之苦 ， 下二句盛写人之不相体悉 ， 犹言农夫当午在田 ， 背焦汗滴 ， 彼公子王孙深居水殿 ， 犹令侍人展扇摇风 ， 盖深喻众军身负重担 ， 反受杨志空身走者打骂也 。”金圣叹是文化人、评论家 ， 是故以大喻小 ， 但却局限在生辰纲“物流公司”内部押运官与挑担者之间的关系 ， 如同“公子王孙”与“农夫” 。在金圣叹看来 ， 白胜的山歌 ， 旨在挑拨杨志与众军汉之间的关系 ， 制造矛盾 ， 浑水摸鱼 。
　“‘赤日炎炎似火烧 ， 野田禾稻半枯焦 。农夫心内如汤煮 ， 公子王孙把扇摇’ 。这四句诗就是施耐庵做《水浒传》的本旨 。”白胜的民歌 ， 站在“被压迫者”立场 ， 当然体现了劳动人民的立场 。政治家、政论家的慧眼 ， 往往以小喻大 ， 由黄泥岗案件的细节升格到全书的“本旨” ， 揭示了封建社会“农夫”（农民阶级）与“公子王孙”（官僚阶级）的阶级关系 。通过陈独秀的定性 ， 这首近于“朱门酒肉臭 ， 路有冻死骨”的民歌 ， 也带上了阶级斗争的色彩 。
在任何社会中 ， 劳动人民不仅是构成社会的最基本要素 ， 也是社会财富的创造者 。那么 ， 白胜是不是劳动人民呢？按照“文革”时“有成份 ， 不唯成份 ， 重在政治表现”的“三段论” ， 对这一问题有两个分析维度 ， 一个是社会中的白胜 ， 一个是本案中的白胜 。从其社会背景来看 ， 白胜的身份是通过晁盖与何清——济州府刑侦队长何涛之弟——之口道出的 。
白胜居住在黄泥岗以东十里外的安乐村 ， 是个“闲汉”也是赌徒 。（第十五回）他整天游手好闲、无所事事、热衷赌博 ， 如同后来上梁山的许多成员一样 ， 他并不是安分守己的庄稼人 ， 根本不是正宗的“贫下中农” ， 大抵属于盲流、无业游民、流氓无产者一类的角色 。从其住址、身份、嗜好来看 ， 此人参与劫持生辰纲案件 ， 具有充分的作案动机与作案条件 。在此案中 ， 虽然他以卖酒汉子的身份出现 ， 但其发挥的作用决非可有可无 。正是他在酒里掺杂使假 ， 麻倒了杨志和众军汉 ， 从而保证了吴用的作案预谋得以实现 。

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