《诗》曰：“在彼无恶，在此无射（yi）；庶几夙（su）夜，以永终誉 。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也 。
《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望 。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的 。
第三十章
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土 。辟如天地之无不持载，无不覆帱（dào）；辟如四时之错行，如日月之代明 。万物并育而不相害，道并行而不相悖 。小德川流，大德敦化 。此天地之所以为大也！
孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理 。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖 。又好像四季的交错运行，日用的交替光明 。刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突 。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴 。这就是天地的伟大之处啊！
第三十一章
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐（zhāi）庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也 。溥（pǔ）博渊泉，而时出之 。溥博如天，渊泉如渊 。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说 。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊（mò），舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天 。
只有天下最为圣明的人，才能聪明富有智慧，足以统治民众；宽裕温柔，足以容纳天下的人和事；雄强刚毅，足以执掌天下大事；庄重中正，足以得到民众的敬重；条理密察，足以分辨是非 。他们的美德既广博又深远，而且随时会表现出来；广博就像天一样，而深远又如水渊一般 。美德表现在仪容上，那末民众没有不敬重的；美德表现在言语中，那末民众没有不信从的；美德表现在行动上，那末民众没有不喜欢的 。因此他们的声名充满整个国家，甚至传播到少数民族地区 。凡是船只车辆所能到达的地方，人们所能通行的地方，上天所能覆盖的，大地所能承载的，日月所照耀的，霜露所坠落的地方，凡是有血气的人，没有不尊重、亲近圣人的，所以说圣人的美德可以和天相配 。
第三十二章
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育 。夫焉有所倚？肫（zhūn）肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
只有天下至诚的人，才能治理制订天下的法规，树立天下的根本大德，懂得天地化育万物的道理 。这怎么会有偏倚呢？他的仁心那么诚挚！他的思虑像潭水那么深遂！他的德行像上天那么浩大！如果不是确实聪明圣哲、通达天赋美德的人，谁又能了解这些呢？
第三十三章
《诗》曰：“衣锦尚絅（jiong） 。”恶其文之著也 。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的（di）然而日亡 。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣 。
《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫 。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡 。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了 。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志 。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？
《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的 。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中 。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？

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