《诗》云：“维天之命，於穆不已 。”盖曰天之所以为天也 。“於乎不显？文王之德之纯 。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已 。
《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧 。“多么显赫光明啊，文王的品德纯正无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧 。纯正也是没有止息的 。
第二十七章
大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天 。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行 。故曰：“苟不至德，至道不凝焉 。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸 。温故而知新，敦厚以崇礼 。是故居上不骄，为下不倍 。国有道其言足以兴；国无道其默足以容 。《诗》曰：“既明且哲，以保其身”，其此之谓与？
伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条 。这些都有待于圣人来实行 。所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道 。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节 。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己 。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身 。”大概就是说的这个意思吧？
第二十八章
子曰：“愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反乎古之道；如此者，烖（zāi）及其身者也 。
孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行 。生于现在的时代却一心想回复到古时去 。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上 。”
”非天子，不议礼，不制度，不考文 。今天下，车同轨，书同文，行同伦 。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉 。
不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范 。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同 。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的 。
子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周 。”
孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔（yì）杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼 。”
第二十九章
王天下有三重（zhong）焉其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从 。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从 。
治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从 。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从 。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪（miù），建诸天地而不悖（bèi），质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑 。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也 。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；远之则有望，近之则不厌 。
所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证 。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方 。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人情 。所以君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则 。在远处常有仰望之情，在近处也不使人厌恶 。

• 范式守信原文及翻译注释 范式字巨卿文言文翻译
• 老子道德经全文及译文 道德经原版全文及译文
• 魔兽世界坐骑获取大全 wow坐骑大全及出处
• 弦高犒师原文赏析 弦高犒师原文及翻译
• 三峡课文及注释及译文 三峡翻译和原文注释
• 论语十二章原文及翻译注释 论语十二章翻译及原文
• 三字经新版全文翻译 三字经原文全文及译文
• 穿井得一人翻译和寓意 穿井得一人原文及翻译
• 食品检测技术专业就业前景及就业方向好不好 薪资待遇怎么样
• 软件技术专业就业前景及就业方向好不好 薪资待遇怎么样