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《孝经·开宗明义》曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也 。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也 。”
在古代，“身体发肤，受之父母”，即身体、四肢、毛发、皮肤是父母赐予的，我们应该加倍珍惜，不能轻易损伤，这是孝道的起始 。而一个人遵循天道，建功立业，名扬千古，来报答父母养育之恩，这是孝道的最终归宿 。
《孝经》是我国古代儒家的伦理著作，属于儒家十三经之一，为孔子及其弟子所著 。此书以孝为中心，认为“孝”是上天为世人所定的行为准则，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也 。”百善孝为先，孝乃是诸德之本，一个人如果连最起码的“孝道”都忘却，他还能“忠君”吗？此经还把道德规范与法律相结合，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝” 。对以孝道治天下的统治者来说，“不孝”是最大的处罚了 。又如清·侯方域《万孝子割股议》：
“身体发肤，不敢毁伤，圣人之训也 。”
因此，曹操割发，就是“不孝”，对不起生养自己的父母 。“发即是首”，曹操“割发代首”，是合情合理的 。按照这儿理解，曹操“割发代首”，就是“处决了”自己，为自己的犯法付出了一定的代价 。

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“象刑”，最早出自《尚书·舜典》，是上古时期舜帝实行的一种刑法，指的是“象以典刑，流宥五刑”，意思为谁触犯了五刑，就在他的衣服上画出相应的“象”来处罚，或者把“象”画在受刑者使用的工具上，以此来达到使其“改邪归正”的作用 。如犯墨刑（在犯人的脸上或额头上刺字或图案，再染上墨，如宋江、武松曾受此刑），只需要带黑色皂巾即可；犯劓刑（割掉犯人鼻子），只需要让他穿赭色的衣服即可；犯刖刑（去掉犯人膝盖或斩脚），只需要在他膝盖上蒙一块黑布即可；犯大辟（斩首），只需要让犯人穿无领衣即可 。
《白虎通疏证》曰：“犯墨者蒙巾；犯劓者以赭著其衣；犯膑者以墨蒙其膑处而画之；犯官者履杂扉；犯大辟者布衣无领 。”
《尚书大传》曰：“唐虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨诿其膑处而画之，犯大辟者布衣无领 。”
“象刑”是和“肉刑”相对应的，并不真正地将刑罚加在肉体上，而是属于“羞耻刑” 。这种象刑在民风淳朴的上古时期，是非常实用的 。上古时期人烟稀少，生产力不高，夭折率很高，如果再处罚第一次犯错之人，那么劳动力会进一步减少 。因此，舜帝实行了“象刑” 。象刑的本意，使受刑者“居州里而民耻之”，从内心真正认识到自己所犯罪责，痛改前非，真正达到“惩前毖后，治病救人”的作用 。
曹操“割发代首”和上古“象刑”有异曲同工之妙，都没有实质性处罚，而是羞辱、鞭策，使犯法之人深刻认识到自己的真正过错，起到“言出法随，令行禁止”的作用，使他的军队军纪严明，不能存在侥幸心理 。曹操“割发代首”也确实成效显著，他的将士们看到曹操制定法律，不是摆设，而是来真的，即使是自己触犯了法律，也让主管之人定自己的罪责 。如果曹操不是一军主帅，真的可能自杀而亡 。现在，曹操虽然免于“大辟”之刑，却实行了“象刑”，“割发代首”以儆效尤 。

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在古代，统治阶层是有一定特权的，如“礼不下庶人，刑不上大夫”，（《戴圣礼记·曲礼上》） 。这句话的意思为礼仪不适用于平民百姓，刑罚不能强加于官僚贵族身上 。《管子·小匡》中提到的“士农工商”，阶级分明，每一个都是“世袭”的，是一道很难跨越的鸿沟 。如当官的，他的子孙也可能是当官的；种地的，他的祖宗三代都可能是农民；从事百工的，他的后代还可能从事工匠；从商的，他的子孙也可能经商 。

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