【原文】
1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2) ， 而好犯上者(3) ， 鲜(4)矣；不好犯上 ， 而好作乱者 ， 未之有也(5) 。君子务本(6) ， 本立而道生(7) 。孝弟也者 ， 其为人之本与(8)？”
【论语学而篇注释及翻译 论语学而篇原文及翻译及道理】【注释】
(1)有子：孔子的学生 ， 姓有 ， 名若 ， 比孔子小13岁 ， 一说小33岁 。后一说较为可信 。在《论语》书中 ， 记载的孔子学生 ， 一般都称字 ， 只有曾参和有若称“子” 。因此 ， 许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述 。(2)孝弟：孝 ， 奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟 ， 读音和意义与“悌”（音ｔì）相同 ， 即弟弟对待兄长的正确态度 。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范 。旧注说：善事父母曰孝 ， 善事兄长曰弟 。(3)犯上：犯 ， 冒犯、干犯 。上 ， 指在上位的人 。(4)鲜：音ｘｉǎｎ ， 少的意思 。《论语》书中的“鲜”字 ， 都是如此用法 。(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型 。古代汉语的句法有一条规律 ， 否定句的宾语若为代词 ， 一般置于动词之前 。(6)务本：务 ， 专心、致力于 。本 ， 根本 。(7)道：在中国古代思想里 ， 道有多种含义 。此处的道 ， 指孔子提倡的仁道 ， 即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现 。简单讲 ， 就是治国做人的基本原则 。(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴 ， 又是伦理道德准则 。为仁之本 ， 即以孝悌作为仁的根本 。还有一种解释 ， 认为古代的“仁”就是“人”字 ， 为仁之本即做人的根本 。
【译文】
有子说：”孝顺父母 ， 顺从兄长 ， 而喜好触犯上层统治者 ， 这样的人是很少见的 。不喜好触犯上层统治者 ， 而喜好造反的人是没有的 。君子专心致力于根本的事务 ， 根本建立了 ， 治国做人的原则也就有了 。孝顺父母、顺从兄长 ， 这就是仁的根本啊！”
【评析】
有若认为 ， 人们如果能够在家中对父母尽孝 ， 对兄长顺服 ， 那么他在外就可以对国家尽忠 ， 忠是以孝弟为前提 ， 孝弟以忠为目的 。儒家认为 ， 在家中实行了孝弟 ， 统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去 ， 民众也会绝对服从 ， 而不会起来造反 ， 这样就可以维护国家和社会的安定 。这里所提的孝悌是仁的根本 ， 对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要 。在春秋时代 ， 周天子实行嫡长子继承制 ， 其余庶子则分封为诸侯 ， 诸侯以下也是如此 。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构 ， 其基础是封建的宗法血缘关系 ， 而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求 。孝悌与社会的安定有直接关系 。孔子看到了这一点 ， 所以他的全部思想主张都是由此出发的 ， 他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上 ， 说明孝悌即为仁的根本这个道理 。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人 ， 都继承了孔子的孝悌说 ， 主张“以孝治天下” ， 汉代即是一个显例 。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段 ， 把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中 ， 对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响 ， 也对整个中国传统文化产生深刻影响 。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的 ， 对此应有清醒的认识和分析判别 ， 抛弃封建毒素 ， 继承其合理的内容 ， 充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用 。

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