【原文】
1·3 子曰：巧言令色(1) ， 鲜(2)仁矣 。”
【注释】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言 ， 善其色 ， 致饰于外 ， 务以说人 。”巧和令都是美好的意思 。但此处应释为装出和颜悦色的样子 。
(2)鲜：少的意思 。
【译文】
孔子说：“花言巧语 ， 装出和颜悦色的样子 ， 这种人的仁心就很少了 。”
【评析】
上一章里提出 ， 孔子和儒家学说的核心是仁 ， 仁的表现之一就是孝与悌 。这是从正面阐述什么是仁的问题 。这一章 ， 孔子讲仁的反面 ， 即为花言巧语 ， 工于辞令 。儒家崇尚质朴 ， 反对花言巧语；主张说话应谨慎小心 ， 说到做到 ， 先做后说 ， 反对说话办事随心所欲 ， 只说不做 ， 停留在口头上 。这表明 ， 孔子和儒家注重人的实际行动 ， 特别强调人应当言行一致 ， 力戒空谈浮言 ， 心口不一 。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人 ， 成为中华传统思想文化中的精华内容 。
【原文】
1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身 。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”
【注释】
(1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆 ， 生于公元前505年 ， 鲁国人 ， 是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代 。曾参是孔子的得意门生 ， 以孝子出名 。据说《孝经》就是他撰写的 。
(2)三省：省（音ｘǐｎｇ） ， 检查、察看 。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查 。其实 ， 古代在有动作性的动词前加上数字 ， 表示动作频率多 ， 不必认定为三次 。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠 。此处指对人应当尽心竭力 。
(4)信：旧注曰：信者 ， 诚也 。以诚实之谓信 。要求人们按照礼的规定相互守信 ， 以调整人们之间的关系 。
(5)传不习：传 ， 旧注曰：“受之于师谓之传 。老师传授给自己的 。习 ， 与“学而时习之”的“习”字一样 ， 指温习、实习、演习等 。
【译文】
曾子说：“我每天多次反省自己 ， 为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【评析】
儒家十分重视个人的道德修养 ， 以求塑造成理想人格 。而本章所讲的自省 ， 则是自我修养的基本方法 。
在春秋时代 ， 社会变化十分剧烈 ， 反映在意识领域中 ， 即人们的思想信仰开始发生动摇 ， 传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机 。于是 ， 曾参提出了“反省内求”的修养办法 ， 不断检查自己的言行 ， 使自己修善成完美的理想人格 。《论语》书中多次谈到自省的问题 ， 要求孔门弟子自觉地反省自己 ， 进行自我批评 ， 加强个人思想修养和道德修养 ， 改正个人言行举止上的各种错误 。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方 ， 因为它特别强调进行修养的自觉性 。
在本章中 ， 曾子还提出了“忠”和“信”的范畴 。忠的特点是一个“尽”字 ， 办事尽力 ， 死而后已 。如后来儒家所说的那样 ， “尽己之谓忠” 。“为人谋而不忠乎 ， 是泛指对一切人 ， 并非专指君主 。就是指对包括君主在内的所有人 ， 都尽力帮助 。因此 ， “忠”在先秦是一般的道德范畴 ， 不止用于君臣关系 。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君” ， 这既与儒家的忠有关联 ， 又有重要的区别 。“信”的涵义有二 ， 一是信任、二是信用 。其内容是诚实不欺 ， 用来处理上下等级和朋友之间的关系 ， 信特别与言论有关 ， 表示说真话 ， 说话算数 。这是一个人立身处世的基石 。

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