然而 ， 山形走势才是中国风水学的精髓 。
相比看得见的有形水脉 ， 中国风水更讲究对「地气」的探寻 ， 看不见的「气」才是「形」的内在构成 ， 所以山峦形势的玄学解读才是风水的真正重心 。

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· 风水「栾头派」对祖坟选址的理想格局 ， 朝山、案山等山峦形势非常核心 ， 讲究前案后靠
其次 ， 风水分为阴宅和阳宅 。相比「相宅」 ， 风水关于「相墓」的理论要多得多 。在可以土葬的时期 ， 择阴宅才是风水的主要实践方式 ， 只是到土葬不被许可 ， 才只能施用于活人 ， 成了「人居环境学」 。
其实 ， 古代风水信仰的核心思想是「利后」而非「利今」 。
一命二运三风水的俗语 ， 就是最典型的例子 。传统社会中难以改变命运的人们 ， 愿意相信命数已定 。不过命数以外 ， 通过调风水迁祖坟 ， 也许可以获得成功的捷径 。
风水现代化进程
不过 ， 风水学说本来就不奉行一成不变的本本主义 。
进入工业时代以后 ， 风水很快就与时俱进 ， 吸纳了新的思想 。比如原本修建公路铁路是破坏地脉 ， 但理论升级后 ， 路本身就是活龙 ， 可以带来活财 。
为避免破坏地气 ， 连接正定-太原的正太线并未连通到当时北方三雄镇的正定县 ， 而在石家庄与京汉线接轨 ， 由铁路汇集起的工商业确实也使得石家庄成功取代正定成为地区中心 。图中法文为「从石家庄到太原府」
受西方学界影响 ， 1980-90年代 ， 中国文化地理学界和建筑景观规划学界开始逐步进行风水的学术讨论 。
风水在唐宋后期分化为「形势派」和「理气派」 。相比更为灵动讲究气和灵的理气派 ， 形势派注重山水形态的曲展高低 ， 操作上也更加简明 。
因而 ， 地理学界部分学者开始接受形势派的部分观点 ， 并声称堪舆学在建筑和城镇选址方面有一定的科学价值 。
2006年前后 ， 随着传统文化热的兴起 ， 一系列韩国「申遗」的真真假假的报道引发了国内的焦虑 。
其中一则谣言称 ， 「韩国准备将『风水』申报世界遗产项目」 。
一时间 ， 主流舆论都开始探讨风水的定位：是否可以厘清风水中科学、神秘和迷信的成分？



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· 2006年 ， 《中国国家地理》出了风水为题的专辑 ， 该杂志社时任执行总编是中国科学院地理所的副研究员
一时间 ， 风水课程走进大学校园的新闻也层出不穷 。不少人希望在老祖宗的学问里 ， 找到现代西方所没有的智慧 。
不过 ， 这些课程往往并未形成完善的知识体系 ， 科研论文中的风水文化 ， 也往往只是和山水城市、生态住宅等现代概念混为一谈 。不少课程事后都被叫停 。
然而 ， 社会上对风水术的需求却愈演愈烈 。
浙江的高隆村原本籍籍无名 ， 自从开始宣扬九宫八卦形布局并改名诸葛村以后名声大噪 ， 旅游发展十分兴旺 。
· 按照官方说法 ， 诸葛亮原籍山东琅琊 ， 但他的后人在元代迁到浙江高隆 ， 秉承祖先诸葛亮的教导营建此村

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