道教美术源远流长，作品众多，对中国美术影响深远 。以山水画为例，它的起源与道家思想和道教义理有密切联系 。六朝时期，山水画形成了“外师造化，中得心源”、“以形写神，形神兼备”、“意在笔先，画尽意在”的指导思想，其中的“神”即与人的灵性相通的宇宙及万物的生命本质 。这种美学思想深受道家思想和道教义理的影响，道家、道教思想对于中国古代美学中的形神、意境和气韵生动等范畴的形成起了极为重要的作用 。
历史上的一些画家或是入籍的道士，如唐代画家张素卿以画道门尊像著称；或深受道教影响，如吴道子因其深信黄老道学，后改名为“道玄”，因其艺术成就被后世尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师 。除了山水画，道教美术作品还有道教始祖、神仙鬼属等的石刻造像、道祖故事画，以及举行道教仪式时悬挂的水陆画、修道生活画等，这些艺术品具有极高的观赏价值 。道教神仙画的内容和技法对民间美术有深刻而广泛的影响，至今仍然可以在壁画、版画、年画等艺术形式中看出，甚至在唐卡中也有表现 。“大象无形、大音希声”思想深刻影响着中国艺术追求写意、神似、自然的风格和神韵 。王羲之、顾恺之、吴道子、赵孟頫、黄公望、祝枝山、徐渭、朱耷、郑板桥等书画家都是道教徒，其作品深受道教思想浸润 。
总之，道教对中国文学艺术从内容到形式都产生了巨大的影响，道教文学艺术及其衍生的泛道化艺术，因其阅读性、音乐性、观赏性而成为很好的道教旅游文化资源 。

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三
建筑园林资源
诗曰:“深山藏古观，幽径通殿堂” 。道教名山的自然风光和道教宫观往往珠联璧合，一些宫观依山傍水，或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿，形成了自然山水与建筑结构相融洽的独特风格 。宫观建筑重视风水，殿、堂、庙、亭、台、楼、阁、馆、舍、轩、斋、廊、阙、门、坛、塔、榭、坊、桥等各类道教建筑均突出了“道法自然”的理念 。
从建制上说，有的道教宫观规模宏大，如湖北武当山，建有号称“万古之奇观”的八宫二观、三十六庵、七十二岩庙、三十九桥、十二亭，外加一条长达七十余公里的登山神道，为全国最宏伟的宫观建筑 。道教宫观建筑风格多样，并与美术等多种道教艺术紧密结合，就整体布局而言，宫观建筑模仿人体，讲究突出中轴线对称：从结构上讲，宫观建筑为上木建筑、宫殿式结构，强调天圆地方、阴阳五行的理念 。
道教自然风景式宫观园林开我国宗教园林的先河，成为我国园林艺术中的瑰宝，极大地丰富和发展了我国的园林艺术，其美学原则和实践对其他宗教园林、皇家园林和私家园林都产生了较大的影响 。

许多宫观建筑与道教教义、神话等相融合，凸显其宗教意义，使得建筑形式和风格更趋多样化 。一些宫观修在洞中、洞口或洞附近，形成洞中楼、洞口楼，或者增建长长的封闭走廊；有些宫观突出说经台、炼丹井、神仙修道处等，建筑布局和形式为此也作了相应的调整；有些宫观修有八卦亭、窝风桥等具有特殊道教涵义的建筑 。
一些道教建筑技术非常高明，如：广西容县经略台真武阁为木质结构三层楼阁，全阁使用铁木构件近三千条，以杠杆原理互相勾连，保持稳定，共承重负，特别是二层楼四根内柱，上承重荷，但由于杠杆原理将重力分散，柱脚却悬空不落地，出人意料 。再如：苏州玄妙观是苏南一带最古老的大型殿宇建筑，其上檐内槽上昂斗拱的建筑形式在国内绝无仅有，被视为我国古代建筑的瑰宝 。

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