堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则 。原意是选择合适的地方的一门学问 。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素 。有许多与风水相关的文献被保留下来 。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形 。
其起源久矣！早在先秦就有相宅活动 。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅 。”的记载 。至汉朝，司马迁的《史记*日者列传》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载 。汉武帝时，堪舆家是方术的一支流派，经常参与国家大事的咨询，一度受到国家政权的重视 。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即香港第二大岛 。）”而今事实证明了他的推断 。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！
那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也 。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学 。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通 。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关 。
自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派 。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归 。

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当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系 。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支 。
1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》 。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现 。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷 。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别 。
2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止 。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则 。
3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水 。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴” 。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天 。杨公代表作著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等 。杨公风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好 。

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