虽然周弘祖于鲁府刻书和登州府刻书均记载有《西游记》，但是却没有说明它是不是百回本小说《西游记》 。因此，吴圣昔先生就怀疑，所谓的鲁府本和登州府本，“极有可能并不是被称为神话小说的《西游记》”⑩，而是丘处机的弟子李志常所写的《长春真人西游记》 。其原因就在于，前人不少典籍都将《长春真人西游记》简称为《西游记》，并且将其归于丘处机名下 。如元代樗栎道人秦志安《金莲正宗记》，就记载了丘处机的著作“《磻溪集》、《鸣道集》、《西游记》”○11等 。元人陶宗仪《辍耕录》亦有大致相同的记载 。可见，不能排除鲁府本和登州府本为《长春真人西游记》的可能 。特别是长春真人丘处机老家就在“登州栖霞”，登州府出于对乡邦文献的宣传，刊刻《长春真人西游记》是极有可能的 。而鲁府本《西游记》只不过是登州府本的重刻本罢了 。
吴圣昔先生还认为，从明代嘉靖朝的实际情况来看，鲁府和登州府也不大可能刊刻百回本小说《西游记》 。明世宗在位期间，崇信道教，服食金丹，并修炼房中术 。当时道士邵元节、陶仲文等人，就因献房中术而得宠，位至一品 。在嘉靖皇帝宠信道士的社会背景之下，让鲁王府去刊刻这么一部讽刺皇帝宠道昏乱的《西游记》，无疑是要冒极大风险的 。因此，鲁王府和登州府不大可能去刊刻这部有着反道教内容的小说《西游记》 。
那么，鲁府本和登州府本《西游记》是不是有可能是杂剧本《西游记》呢?也不是 。我们现在所能看到的杂剧本《西游记》，是万历四十二年(1614)刊刻的 。此剧有勾吴蕴空居士所写《杨东来先生批评西游记总论》，其中说:“《太和正音谱》备载元人所撰词目，有吴昌龄《东坡梦》、《辰钩月》等十七本，而《西游记》居其一焉 。然仅见抄录秘本，未经镂板盛行 。”○12这里就明确说明杂剧本《西游记》没有“镂板盛行” 。
由以上论述不难看出，所谓的鲁府本和登州府本《西游记》，最有可能的是《长春真人西游记》，但也不能完全排除是平话本《西游记》或者是前述孙绪所见本与耿定向所闻本的可能，甚至还有可能是一部游记或者地理性质的著作 。之所以出现这种情况，关键就在于《古今书刻》提供给我们的信息量实在太少，令人实难判断其真相 。但其不是杂剧本《西游记》，也不大可能是百回本《西游记》，却是比较清楚的 。
三、盛于斯所读本、周邸本与荆府抄本等
所谓盛于斯所读本和周邸本的记载，均见于明代盛于斯《休庵影语》中的一段文字，并且吴承恩稿本、荆府抄本、世德堂原本都与之有一定联系，故我们一并研究 。
《休庵影语》的文字如下:
余幼时读《西游记》，至《清风岭唐僧遇怪木棉庵三藏谈诗》，心识其为后人之伪笔，遂抹杀之 。后十余年，会周如山云:“此样抄本，初出自周邸，及授梓时订书，以其数不满百，遂增入一回 。先生疑者，得毋是乎?”盖《西游》作者，极有深意:每立一题，必有所指，即中间科诨语，亦皆关合性命真宗，决不作寻常影响 。其末回云:《九九数完归大道三三行满见真如》……三三九九，正合九十九回 。而此回为后人之伪笔，决定无疑 。○13
盛于斯，字此公，初名筷篯，晚年笔名错翁，号休庵，安徽南陵(今南陵县)许镇镇盛村人 。生于明万历二十五年(1597)，卒年一说是崇祯十一年(1638)，一说是崇祯十三年(1640) 。有《毛诗物考》、《休庵杂抄》、《群书考索》、《休庵影语》等著作传世 。
盛于斯所提到的周如山，名文炜，如山是他的号 。王重民《中国善本书提要》“国色天香”条说:“原题:‘抚金养纯子吴敬所编辑，大梁周文炜如山甫重梓 。’……文炜亦无考，封面题‘敬业堂梓行’，当为文炜书坊 。又是书不似大梁刻本，殆文炜有书坊在江南;或文炜本江南人，其族源自大梁也 。”○14可见，王重民对周如山的生平和籍贯并不了解，但其推测却是正确的 。王清原等《小说书坊录》著录“金陵周氏(周如山、周希旦)大业堂”所刊小说，如《唐书志传通俗演义》、《李卓吾先生批评西游记》等共五种○15 。从这些资料来看，周如山应是金陵一位书商 。

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