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汇集各种典籍和学者们对《西游记》版本的研究可知，《西游记》的佚本主要有以下数种: 1、孙绪所见本; 2、耿定向所闻本; 3、鲁府本; 4、登州府本; 5、盛于斯所读本; 6、周邸九十九回抄本; 7、周邸百回刊本; 8、吴承恩稿本; 9、荆府抄本; 10、世德堂原刊本; 11、大略堂古本; 12、蔡金注本; 13、前世本; 14、词话本; 15、道教本; 16、鲁府本的删节本; 17、嘉靖十一年刊本等 。这些版本，有些确实曾在历史的某一阶段流传过，有些可能根本就不是描写唐僧取经故事的《西游记》，有些则是当今学者的推测 。因此，对这些所谓的佚本，就需要进行一番甄别和研究 。同时，这些所谓的佚本，有些可能并没有真正亡佚，而是保存在海内外某一角落，只是我们还没有发现而已 。因此，将这些佚本开列出来，公布于世，并说明其源流变迁，如果真有哪位读者无意之间发现了这些佚本，对《西游记》研究将是重要贡献 。
一、孙绪所见本与耿定向所闻本
所谓孙绪所见本，见于明代文人孙绪《无用闲谈》的一条资料 。这条资料这样说:
……释氏相传，唐僧不空取经西天 。西天者，金方也，兑地，金经所自出也 。经来白马寺，意马也 。其曰孙行者，心猿也 。这回打个翻筋斗者，邪心外驰也 。用咒拘之者，用慧剑止之，所谓万里之妖一电光也 。诸魔女障碍阻敌临期取经采药，魔情纷起也 。皆凭行者驱敌，悉由心所制也 。白马驮经，行者敌魔，炼丹采药全由心意也 。追荐死者，必曰往西天 。人既灭亡，四大分散，何得更有所往?言往西天者，西乃兑地，为少女身中复生为人，不堕鬼道也 。异端谬悠，本不足究，因与方外友谈之，漫识于此，不识明哲以为何如!①
孙绪(1474-1547)，河间府故城人，字诚甫，号沙溪 。弘治十二年 (1499)进士，官至吏部郎中太仆卿 。著有《沙溪集》二十三卷，包括文八卷，赋一卷，杂著一卷，《无用闲谈》六卷，诗七卷 。《四库全书总目》称其《无用闲谈》“多深切著明之语，论文论诗，亦各有确见”② 。
孙绪这篇文章主要是站在儒家的立场上，针对佛教的“谬悠之说”，企图通过自己的解释，“使归于正” 。但是孙绪对佛教的解释却是十分错误的，甚至可以称得上是恶意的曲解 。不过，纵有此等缺陷，从《西游记》研究的角度看，这篇文章却有着巨大的价值 。
从文中所披露的材料看，孙绪所见本是介于平话本和百回本之间的一种新的《西游记》版本 。文中所说“用咒拘之”一语，显然是指《紧箍咒》 。但是，在现存平话本《西游记》的残文中，并没有紧箍和《紧箍咒》之说 。杨景贤杂剧本《西游记》中，观音曾对孙悟空说道:“与你个铁戒箍、皂直裰、戒刀 。铁戒箍戒你凡性，皂直裰遮你兽身，戒刀豁你之恩爱 。”又对唐僧说道:“这畜生凡心不退，但欲伤你，你念《紧箍儿咒》，他头上便紧 。若不告饶，须臾之间，便刺死这厮 。”③但是在杂剧本《西游记》中，却又没有孙绪所说的“经来白马寺”之说 。所以，至少从目前我们所能见到的材料看，孙绪所见本很可能并非平话本或者杂剧本《西游记》 。
那么，孙绪所见到的，有没有可能是百回本《西游记》呢?也不是 。因为百回本《西游记》的作者一般认为是吴承恩 。吴承恩大约生于 1500至1510年之间，到1547年孙绪去世的时候，吴承恩仅四十岁左右，纵然取吴承恩中年写作《西游记》的说法，这时吴承恩的《西游记》还未脱稿或刚刚脱稿，还不可能这么快就传入孙绪手中，更何况当今学者更倾向于《西游记》写于吴承恩的晚年 。因此，孙绪所据以评论的这部《西游记》，当是我们所未知的一种《西游记》版本 。过去曾经有人认为，在平话《西游记》和世德堂本之间，应该存在着不止一种《西游记》版本，这则材料的发现，证实了这些猜想 。

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