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李泽厚 。
马：在您看来 ， “思想家”与“学问家” 到底有哪些不同？
李：简单讲四点 。第一 ， 学问家需要基础扎实、厚积薄发 ， 在知识结构上 ， 思想家也许不如学问家精专 ， 但在广博上则常有过之 。思想家必须具有广阔视野和强有力的综合把握能力 ， 才能从大千世界中抓住某些关键或重点 ， 提出问题 ， 或尖锐或深刻 ， 反射出时代心音 ， 从而才能震撼人心而成为思想家 。可见 ， 要求于思想家的这种能力便是不可多得 ， 而光有能力 ， 没有足够的学识也还是不行 。这就是为什么那么多的宏观论著 ， 那么多想当思想家的人中 ， 却只有极少数论著和人物能成为真正的思想论著或思想家的原因 。古往今来的学问家何止千数 ， 而大思想家又有多少？即使 “小”却能真正长久广泛影响人们的思想家恐怕也为数不多 。
第二 ， 思想家不仅需要广阔的智力资源 ， 在情感、意志、品格方面也有更多要求 。人格中对历史和现实的承担意识和悲悯情怀 ， 便常常是创造性工作的原动力 。学问家的工作一定程度上可以被电脑之类的机器所代替 ， 思想家的工作则不可能 。
第三 ， 真正的大学问家又多少具备某些思想家的品格 。他们的著作不仅有其专业领域内的价值 ， 而且有时超出其专业 ， 具有某种更广泛的“思想”意义 。王国维的历史研究所采取的近代方法与他对西方哲学的兴趣有关 ， 并渗透了他对人生的思索 ， 具有思想史的某种意义 。陈寅恪之所以能 “较乾嘉诸老 ， 更上一层楼” ， 也在于他有充满时代特色的文化感受、思素和判断 ， 陈著以“思想”（观点、方法）而非“材料”胜 。但他们仍然是学问家而非思想家 。
第四 ， 就社会作用或历史意义说 ， 思想家与学问家也是大不一样的 。设想一下现代中国如果没有鲁迅、胡适、陈独秀 ， 情况会有怎样的不同？如果没有王国维、陈寅恪、钱锺书呢 ， 情况又是怎样？今日看来 ， 陈、胡算不上什么真正的“思想家” ， 但他们在思想史上的地位 ， 却比王、陈、钱重要 ， 尽管在学术史上也许相反 。当然 ， 如同学问家有大小一样 ， 思想家也有大小之分 ， 两者都有各种层次的差昇和等级 。此外 ， 还有两者不同程度和形态的混合或突显 ， 如所谓刺猬与狐狸 ， 等等 。
马：中国现在是需要思想家还是学问家？
李：各有所长、各有其用 ， 互不可替代 ， 不必一定要比个高低上下 。不同时代需要不同的人 ， 同一时代也需要不同的人 ， 这样才有意义 。我们当然需要有一些 （数量不必多）年轻人去勇敢地创造大小“思想” 。现在有一种观点 ， 认为只有考据、微观、实证才是真功夫 ， “思想” 则既不能称为学问 ， 对社会也并无用途；而且似乎谈思想、搞宏观是非常容易的事 ， 不需要下扎实的功夫 ， 却可以名利双收 ， 因此颇为鄙薄 ， 这都是不对的 。但是 ， 我更强调的是 ， 中国需要有大批 （人数多多益善）从事各种专业研究的大小专家 。我向来反对连基本的知识也没有 ， 就去建构空中楼阁的思想体系和所谓的“思想家” 。我早在八十年代就说过 ， 中国在现代化进程中需要大量的专家 ， 自然科学、社会科学是这样 ， 人文学科也是这样 ， 各种各样专家的大量涌现 ， 是时代的需要 。

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