古代华夏族（及其他民族）有石崇拜 ， 泰山之巅有大石自起 ， 视之为祥瑞 。
汉史游《急就章》：师猛虎 ， 石敢当 。所不侵 ， 龙未央 。
其中石敢当就是石崇拜 ， 或许其最近的依据就是“泰山有大石自起立”这件事 。“石敢当”的“当”和“瓦当”的“当”应该意义接近 。其后面的“未央”两个字就是汉朝瓦当常见铸字 。
灵石崇拜
说法提出

文章插图

金蟾
据查阅文献资料及在泰安市境内的调查可知 ， 凡刻（书）“石敢当”（或“泰山石敢当”）之类者 ， 多用泰山或徂徕山石质材料 ， 而用其它材料者较为少见 。1988年 ， 在肥城县发现12处刻（书）“泰山石敢当”或“泰山石镇宅”者 ， 除两处新房子是书写在墙壁上的以外 ， 其它10处均是刻于石上的 。立（砌）石刻“石敢当”之类语言的基本作用是什么呢？诸如莆田县出土的唐大历五年石铭云：“石敢当 ， 镇百鬼 ， 厌灾殃”是也 。其它作用都是这种基本作用的引申或演义 。“石敢当”三字中有“石”字 ， 石敢当刻于石上 ， 其作用是厌殃镇邪 ， 从其深层内涵上考察恐不无内在联系 。汪宗衍先生《石敢当》一文中谓：“《淮南·万毕术》云‘丸石于宅四隅 ， 则鬼无能殃也’；庚信《小园赋》‘镇宅以埋石’；吴兆宜注《荆楚岁时记》‘十二月暮日掘宅角 ， 各埋一大石 ， 为镇宅’（《民俗》86－89期合刊） 。”王成竹先生认为 ， 这很可能是石敢当的由来 。同时王先生又指出：“就石敢当三字字义讲 ， 盖即石可挡其冲也 。故镇于庐舍 ， 墙隅街衢巷门前直冲之处也（《中国民间诸神》） 。”宗力、刘群二同志认为王成竹的见解“颇有道理” ， 并进一步指出：“宋庆历中所发现之唐代石铭（指莆田石铭） ， 非如后代小石碑 ， 而是埋于宅基下 ， 与上引镇宅之石颇相类 。实际上 ， 此即古代灵物崇拜之遗俗 ， 以石为灵物 ， 赋予辟邪镇鬼之神力埋于宅下 ， 后又借用‘石敢当’句 ， 以壮声威 。即如近代简化为小石碑 ， 小石人 ， 实亦视为辟邪之灵物耳（《中国民间诸神》） 。”宗力、刘群认为石敢当是“古代灵物崇拜之遗俗” ， 极有见地 ， 稍感不足的是没有展开论述 。
相关佐证
1945年春 ， 夏鼐先生在甘肃临洮寺洼发掘两座墓葬 ， 都有大块砾石随葬 。另外云南元谋大墩子遗址的部分史前墓葬 ， 四川巫山大溪文化遗址的部分墓葬也有石块随葬 。值得指出的是 ， 在史前墓葬中或在同一墓区中 ， 随葬石块者总是少数 ， 说明墓主人很可能是非正常死亡 ， 墓葬中随葬的石块很可能是灵石 ， 其目的是借助灵石来镇墓驱邪 ， 防止死者变成厉鬼作祟 。下面我们再回到石敢当的探讨上来 。西汉史游的《急就章》有“石敢当”之语 ， 唐颜师古有注 ， 前已指出 ， 颜氏注“石”为姓不妥 。石敢当的真正含义应当解释为“盖即石可当冲也” ， 即灵石可以避邪厌殃抵当一切 。石敢当避邪厌殃之俗也可以从东汉应劭的《风俗通义》中找到旁证：“河南汝阳彭氏墓路头立一石人 ， 在石兽后 。田家老母到市买数片饵 ， 暑热行疲 ， 顿息石人下小暝 ， 遗一片饵去 ， 忽不自觉 。”此事被路人哄传 ， 说“石人能治病 ， 愈者来谢之” 。又说“头疼者摩石人头 ， 腹痛者摩其腹”；“凡人病自愈者 ， 因言得其福力” ， 故尊那墓前石翁为“贤士” 。显然这是人们把石人作为避邪治病象征的一例 。这里附带讲一下 ， 泰山山顶碧霞祠院内两通碑 ， 俗称御碑 ， 至今有用硬币摩碑防病之俗 。摩碰御碑者口念道：“御碑摩 ， 御碑碰 ， 摩碰御碑不生病 。”此俗与上述应劭所记有相似之处 ， 宋仁宗庆历年间 ， 莆田县出土的唐代大历五年（公元770年）的石铭云：“石敢当 ， 镇百鬼 ， 厌百殃 ， 官吏福 ， 百姓康 ， 风教盛 ， 礼乐昌 。”此石铭原埋于宅下 ， 其镇宅之意不言而喻 。明清以后 ， 用“石敢当”（或“泰山石敢当”）镇宅或镇巷陌桥道之要冲颇为盛 。《通俗编》引《继古丛编》云：“吴民庐舍 ， 遇街衢直冲 ， 必设石人或植片石 ， 镌石敢当以镇之 。”袁枚的《随园随笔》亦载：“镌今俗为厌胜 ， 树一石于庐所 ， 曰‘石敢当’ 。”本世纪二十年代邓尔雅先生调查：“粤俗随地有泰山石敢当石刻 。大抵其地有鬼物为崇或堪舆家以为形势而弗利居民 ， 借此当煞气耳 。”以上所引的资料多属南方 ， 其实北方亦然 。前文引清代王渔洋山人（即王世祯）语“齐鲁之俗 ， 多于村落巷口立石 ， 刻泰山石敢当五字”可证 。枣庄市底阁曾发现一块奇特的岩石 ， 呈红色 ， 高1．1米 ， 宽0．65米 ， 厚0．35米 ， 上刻有“镇宅煞鬼 ， 隆庆二年立”字样 。隆庆是明穆宗朱载垕的年号 ， 隆庆二年即公元1568年 。肥城县张庙村亦有“泰山镇石宅”小石碣发现 。至此我们可以作出如下结论：有关石敢当之习俗 ， 是古代灵石崇拜之遗俗 ， 其作用 ， 无论在何处 ， 主要是避邪厌殃 。

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