人在家中坐，胸中有山水 。仔细思量 。
魏晋时期士人们的精神是崇尚自然的，行动也真的是回归自然的，而曲水流觞是他们内在精神的物化 。而今的工业化社会，物质日常丰富，人们的精神却日渐萎靡，情感日益沙漠化，在快节奏的生活中，人们渐渐失去了自我，自由和信仰的缺失，让人无所适从 。这个时候，自然的旷达和高远，以及人们之间可以互相唱和互相理解互相疼惜，天与人相感应就成为一种内在的需求，这恰好就是魏晋士人的文化生态，从这一点来讲，太山的曲水流觞面世就是一种历史的必然，它是应运而生的 。
古人智慧，把大山水把大哲学把大历史做成了一个小盆景，在太山，它呈现出葫芦的形状 。这种小盆景，盛下了古往今来与自然发生关系的每一个人，这个小盆景让太山可以有自己的“修禊”仪式，可以收留那些流浪的魂灵，让他们在纷繁复杂的社会间隙有一个高蹈奇妙的去处 。
不免地想起当年，李渊、李世民便于太山脚下的晋阳古城起兵反隋，东征西讨，南征北战，得了李唐天下，而于此同时，太山清晰的历史也开始批量繁殖，太山的历史暗合着《兰亭序》的历史轨迹 。李世民在生命的尽头，对《兰亭序》来了一次毁灭性的占有，太山出土的唐碑也在证明，正是那个时候，太山的一些人文景观，也或许是佛，也或许是道，总之这些人类的精神归宿正在太山生长 。随此而来的建筑也开始在一点点生长 。也有传说，《兰亭序》后来被人从昭陵盗出，最终落入了武则天手里，归葬了乾陵，想到此，我不由地笑了，因为武则天的时代，太山的七重棺椁包裹下的佛骨舍利在一个正方形的石函武装之下，安置于太山的石塔之下 。一切都刚刚好，这就是缘份，这就是宿命，命运之神早就拿着自己的权杖安排好了这一切，有一根丝线，轻轻地串起了始终 。
那么，曲水流觞落户在太山，多么地理所当然，它是循着它原初的形迹而来的，太山的钟灵毓秀、太山的禅意无限、太山的古意流淌，正是曲水流觞丰沛的土壤，也是曲水流觞必然的宿命 。
在我写下这些文字的时候，曲水流觞之上，微尘中悬浮着《兰亭序》黑白相间的墨迹，它薄如蝉翼，轻若浮尘，但是在暗夜里，却照亮了太山的三生三世 。这曲水抽掉了1663年的时光，也抽掉了从太山到会稽山的空间距离 。
太山的动静相宜，太山的黑白转换，太山的万物生灵，正好就是《兰亭序》的神韵，恰好就是《兰亭序》的背景 。当在月光下，擎起《兰亭序》时，你就会发现，它们是如此的契合，仿佛生来就该在这里，而曲水流觞，不过是一个引子而已，以实物的存在，以丰富的内涵，召唤出兰亭的诗意和美来，托出人生至理 。
在这盛景之下，我们不如归隐，哪怕只是偷得浮生片刻闲，也会让我们忘掉了功名利禄，抛却了物质欲望和人间烦恼，进而观照自己的内心，进入一个大自在的境界 。
八、感受太山的曲水流觞

文章插图

如果在曲水流觞之畔，有音乐响起，该是什么呢？
当日的兰亭雅聚，虽无丝竹管弦之盛，却并不妨碍我们今日在曲水之畔，听一段古乐，那日更多的是吟诗，我们今日更多的对当日吟诗之人的怀想，有乐声响起，可寄托我们绚丽的情思 。
笛子？笛声中有更多的是从西域之国传来的胡乐，太过欢快，曲水之上该是有一点忧伤 。大提琴不合适，钢琴不合适，那些来自于西洋的乐器都不合适 。琵琶？二胡？排箫？这些恍似贴切又好似不妥 。古琴，是，应该是古琴，古琴是儒道两家音乐的集大成者，正正地适合太山，九霄环佩、大圣遗音、梅花落、老成吟，绿绮、焦尾，不管那个都好，最好能弹奏一曲《广陵散》，祭奠一下嵇康，也只有这个配得上《兰亭序》的卓绝 。

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