一是将大自然之中的某种物体，认为亲爷，或者亲娘 。比如形状特别的大石头、村旁和山里的古树等 。这种做法，在一些村庄比较普通 。一般来说，小孩的父母将小孩年庚用一张小红纸写上，然后贴在大石或古树上，也有把红纸卷起来，或埋在大石下，或悬于树干上 。从此，大石和古树就是小孩的亲爷或者亲娘 。主要是小孩的父母怎么来看大石和古树，把它看成雄性，就叫亲爷，把它看成女性，就叫亲娘 。从此以后，每年的大年初一，小孩都要给大石或古树拜年，少数人成年后就不去拜年了，大多数人一辈子都有要去拜年 。有的人认了大石和古树为亲爷或亲娘后，一辈子都有看管它们的责任，不能让人为破坏 。
这种“寄名”的办法，一般来说，在旧时，普遍百姓家里很贫穷，同时怕所认的“亲爷”和“亲娘”家也很穷，在平时的礼尚往来时，自家拿不出礼物，所相认的寄父母也拿不出礼品，怕麻烦人家 。而认大石或古树之类的自然物体为寄父母，就可省去很多麻烦，其间的程序也简单多了 。也有民俗学家认为，这种做法，来源于我国先民对自然物体的古老崇拜 。但总的来说，这种做法是旧时民间巫风，属于迷信思想的产物 。而从另外一个角度来说，这种做法又在客观上起到了保护生态环境的作用，让我们现在还能看到一些村庄的上千年古树，以及一些奇石景观 。

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二是到道观、寺庵、庙里“寄名” 。这一点与《中华全国风俗志》吴县的“寄名”有类似之处，但这些地方有些人在成年后从道观、寺庵、庙里“赎回”年庚，而有一些人则永久放在那里 。这种“寄名”又称之为“过继”，被“过继”之人，逢年过节都要去拜年和敬香火 。特别是过继寺庵以后，要另取小名，男孩女孩的不管是谁，男的都叫“和尚”，女的叫“尼子”或者“尼姑” 。
这种“寄名”的办法，与第一种“寄名”的办法正好相反，一般来说都是一些比较富裕的人家，同时也是一些笃信宗教的人家，能够给予道观、寺庵、庙宇一定的钱财施舍 。这种做法虽然带有一定的宗教色彩，但从本质上来说，依然属于民间的一种迷信活动 。
三是“寄名”给成年人 。上面提到过，认亲爷和亲娘，主要有几种情况 。
第一种是通过双方的属相是否相配，或者说“八字是否相合”等，只要不“相克”就可以 。一般来说，主要是两家的关系比较好，双方都有这个意愿 。
第二种是救命恩人 。比如小孩在水中、山里遇险等被人救命，或者患急性病被人救活等，被认为是孩的恩人，这种人就不必通过属相、“八字”等迷信手段来“相合”，可直接认为亲爷或亲娘 。而这种情况，救人小孩的人也乐意接受 。
第三种是吃“百家饭”的手艺人 。旧时的农村，常有各种各样的手艺人走家串户，人们把这种靠手艺吃饭的人称之为吃“百家饭”的，认为这些靠双手劳动的人“命硬”，对小孩有好处，于是就喜欢将这些人认为“亲爷” 。而这些常在农村做手艺的人，则也乐得有人找他们认上这门亲戚，他们在出门做手艺谋生时，每到一个人生地不熟的地方，多了一个落脚点，对于出门在外的人来说，要方便多了 。再说，他们可通过“亲家”及其他们的亲戚介绍生意 。因此，他们每到一处，只要有人找他们认“亲”，他们一般都不会回绝 。
第四种是“撞名” 。下一节重点讲这种情况 。


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